恩师之言
足立 纯三 学剑已七十年余，年龄也将算八十。如今尚能手持着剑，一方面感受仍会服务于此道为喜，一方面能以此道为老后之伴侣为乐。
在年青修炼时代，我也曾仗着充沛的血气，专向操着无理的力气去练习。时常有用力过猛的现象。老师见状，时而纠正说："若过于依赖力量，年青时代还可以。但体力自有限度，是依年渐渐低落的。自然实力也跟着降低。技巧是无限制的，是随着修炼的年数越修炼越高明，又不随年老而老的。"受到这种对将来又难得又恳切的谕戒之后，坚守教训倾注心血专心修炼技巧而努力。因此到今年這老還能夠繼續打下去，這都是恩師如山的教誨所賜，此情此恩一生難忘，特此再想恩師道謝。
如今回顾这漫长的修炼岁月，发现道行中也有过种种迂回曲折。尤其对我们共乐于剑道的人受到最严重的打击的，莫过于因进驻军的占领政策而下令我们多年来修炼剑道，回味无数的武德会遭到解散，剑道亦面临全面禁止的厄运一事。因此拥有光辉历史和传统而夸耀的日本古来的剑道一时濒临绝灭的危机。虽因依"挠竞赛"名目而万幸地保留了一缕命脉，可是当时实在令人处于不堪忧虑的局面。好在因议和条约的缔结，使所期以上的提早解禁，于是在和平的剑道，形成人格的剑道的新构想下，使全日本剑道联盟起步。至今终有极速的进步，其盛况不仅过于战前，且在大力推广下已在国外生根萌芽了。际迎接有意义的联盟成立二十年，确信有一天能成为世界性的剑道，并祈愿联盟的越来越兴隆发展。 （剑道范士八段） 寂然不动
石田 外和 铁舟老师无刀流的大意说。无刀流剑术不争胜负，澄心练胆来取得自然之胜为要。是属于修炼事、理两项。事是技，理即是心。修至事理合一的境地，这即为其秒处。那無刀爲何。有心而无刀也。与敌对决时不是依靠刀以心打心，这谓无刀。其修行之法，好比饮水自知冷温，刻苦费神而为，则不必借用他人之手自得其明。
在必死必杀以生命为赌注的对决，绝无譬若嬉戏玩耍的道理，故要不时倾注全魂投出自己全部心力除此以外别无他法，无气色或伪瞒性的剑法是无用的，应始终以堂堂正正至大至刚之气魄与敌对决，赐我皮斩其肉、给我肉砍其骨而互打的心理准备最重要，并且其胜负之机在于电光火石一刹那之间，故剑道修行的最后目标就是能以灵机应变活杀自如的动作来应付千变万化迫袭本身之危机。日常不断地自习刀位，心意、脚法、位法、拍子，距离及其它难以语言表达的种种秒处以求所谓心、气、力一致之剑技的境界。同时更进而不可忘记"心"的修炼，由此可见，动、静及姿势虽异但都与禅相同。
平常心是道。虽然人心是流动转变，自由无碍为其本能，但我等平凡之人心因关在欲与迷之中，故易于凝滞停止而不能自拔。这点相传由泽庵禅师寄给柳生但马守宗矩的不动智地的话，正如明镜静水如何微小的动作都不会看不见的。"無心月娘投其影，無意靜水攝之於澤地。"如此丹融无碍之心机，有一天是可能的。
仔细一看，原来是开在篱笆边的免草花。这是大诗人芭蕉有一次看到篱笆里的杂草，它虽微小，但也夸耀着自然的生命而感应到它存在的意义而所写的歌。细入无间。大绝方所。生死之间，在于剑的磨炼中能察知对方微妙的变化而感应，其"观之眼"终于通达孔子所讲"一以贯之"之忠恕之道（至诚和体贴）。更能体会到在森罗万象之中的大自然里的生命的产生，而自然与自己是同根一体。我这个不足道的存在也不例外于活在大自然的生命之中，至此就寂然不动，绝不灾存在彼我的对立了，这种境界可说天下无敌乎。
观自在就是观世音，以自由无碍的功德来施慈悲于一切生而普度生的菩萨之玉名。日常对自己的使命投入所有的能力，来为世为人而纵横活动就是人生最大的意义。当然剑的修炼也应归括于此。
但白云未在。怎样努力也不能达到的，就是剑的极地。但愿不满足于小成能以谦虚，不念念停流，欣求不断，精进到底。 （最高裁判所长官） 剑道所感
石原 昌直 本次为着纪念全日本剑道联盟创立二十周年。在行事上要发刊。本人志向剑道以来已阅半世纪余的长岁月，在此回顾过去随想随感记载感想以便尽责。
我在少年时有一位中学剑道教师对我讲："剑道不能一朝一夕就成功，要经过多年的奋斗努力才能成其指导者。要成为一个剑道老师需要带上面具一万次以上才有资格。一万次的意思就是为了修炼剑道而带上面具一万次以上。也就是积蓄一万次以上的练习才能成为剑道老师。如果一年中每天带上一次，一年才三百六十五次，十年才三千六百五十次，三十年才达到一万次以上。我为这可怕的努力而当时吃了一大惊。假定有人由十岁左右开始练习，经过二十年、三十年、四十年，每天不欠每天一次而努力练习，四十岁时才能积蓄一万次以上，始有老师的资格，实在不是一件简单事。所以凡是世事万般，任何事情、要带上一技之长在身能来指导别人是何等困难的事，由此可窥一端。在此回想本身沈吟反悔，结果发现白费了长年岁月，附身的技俩，力量不多，只叹日晚而道尚远之感，实在不堪惭愧，坐立不安。
然而青春之心不变，仍想倾注热情于后辈和青少年的指导、鞭打老躯专诚努力，以新的决意来迈进走向完美之道。故敬请各位先辈继续赐我最恳切最热情的指教。现在列举一些指导青少年课程于左，并加上简单的注释供于参考。
一、整形——有原则又正确的修炼方法。二、授予技术——适合于各自各的技术训练。三、教授握有敏捷又有力的动作。斜前进斜后退，左右前进后退的反复。
精神方面的修炼课程：一、指导能得知先（攻）的技术，三顷先（攻）的指导。二、不动心。所谓不动心，恐惊疑惑。三、消欲。（无心、无念、无想）。
结言，知行合一：一、形与技术体力之一致。二、技术、精神、体力之一致。三、打消欲心而无心的境地之养成。
以上是随想随感加以表现力不足恐怕有些地方对真意不易了解而感遗憾，是因为急于尽被指名之责，洵为抱歉。敬请各位多多原谅。
（剑道范士八段） 攻击
一川格治 松崎浪四郎老师是远久留米蕃士。他由幕末、嘉永、安政起到明治中期以剑闻名于天下。听说人的价值是盖棺而定。松崎老师之富于波浪的剑士的一生完全与完成人格为目标的伟大生涯一样。据闻他是走进人生应行之道苦苦修行后才达到玲珑如玉而有福德的人格者。听说他的剑道是在当时是一冠天下的。据此，我想借言于我剑道界之王牌老手高野佐三郎老师。
他说："我说日本最高手就是松崎先生吧。他很疼爱的又听到他种种的高见并拜授秘传，如果今后的先进们能遵守他的比赛方式并多加研究，然后在后辈面前示范，则必然是件非常好的事。当时的比赛，跟现在的打了以后才胜的比赛大不相同。现在的比赛是打面或打腹才算胜，但是松崎老师的方式是非常重视取胜前后的动作。刀从正中（正眼或中段）然后一步又一步地迫近对方才打，不然就不出手。有时迫得紧，有时迫得慢，总是一定攻迫然后打手，如果知道轻点及时打面来。攻打前一定先迫对方，使对方失去战斗力，然后才出手。像这种充满魄力的比赛今天看也看不到也没有人能讲。乱打以后，"啊！胜了"，或说"他很强"，或说"他太弱"、或说"他技术高、或太差"等等，因为我们看过松崎老师这种的比赛，所以感到非常遗憾又失望。所以今后的专家们，应注意这些细节，然后自己再去体会真正剑道的真理，以及味道，然后才去指导后辈，不然就失去剑道应有的价值了。他尽管迫近，否则就不出手攻击。今日的剑道，只是匆匆忙忙的打，而不管迫这点，也不管姿势、刀位；打胜了就当作有办法，可是松崎老师的剑道是不了解禅的真理，就不能了解深奥高级的剑道。
此点！的确使我感到万分的敬佩。我感到最近的剑道只注重于打来打去决胜负取乐，而忽略了高野老师所讲的迫攻，或打前后的动作。攻击的字义就是说攻然后打。希望不汲汲而打，是否用最高的气势和剑去攻是最好的方法？。 （剑道范士八段） 念力
伊藤京逸 我国的刀匠，人间国宝，四国宇和岛的高桥贞吉先生逝世后现只有宫入昭平先生一人。他的著书《一代刀匠》里说"副锤的重量最重的是十八斤，此外有十二斤和六斤，但要挥这支锤不是有体力就可以修炼。不是有超人的力量就行的。"对日本传以为最古老的剑术，念流（派），在考证上虽有多多未尽详细，但在水上准也先生所写《剑圣秘闻》一书里他让其开祖慈恩（慈音，一念无刀齐，亦称念大和尚）讲以下几句。"听着，不管你如何研究或苦苦修炼，剑术要完全靠念力，只靠蛮力是不济于事的"。冠于明治、大正、昭和三代之剑圣高野佐三郎老师的遗稿《剑谈》里，于"心气力一致"处说"在一刀流说妙剑或绝妙剑，就是无念无想。此外没有任何东西。由练习去体会所谓，无念无想或一心不乱或者是统一精神。有时由心自发的自由自在地进退应变的动作而能运用，就是剑道修炼者最要紧的事"。
有时想要出尽潜在于五体内的所有的力量，但往往遭到，大脑边缘系统自律中枢的干扰，因为这个系统会叫人如果透支体力对后来的身体不会好，结果顶多只出于8—9分的力量而终，因此只有转转苦虑于怎样做才能在瞬时之间把所有的力量投出于适时又确实。
在我们的剑道比赛的每一技，我希望能合乎古传书之所谓麒麟之技。为了达成这个理想，不但应该大开肉眼和心眼集中注意力，同时，和不容间变的timing，又要在瞬时内决断发出所有涌出的力量。这些总括性的瞬发力可能就是念力吧。简单的说，可以说就是高野剑圣所讲的一心不乱的累积。假定這種說法是過分，那比喻說，有個制動發條，這個發條很敏感，但是可以讓他有媛急之設計，就是按照這種方法來訓練自己。换话说即是需要花费多年岁月，并且还要依靠不疲不倦的精神力才会成果。
因此难免有点不能拂拭的寂寞感，但是我们应该要觉悟，我们是挺身于此道，当然要从后此汲取修行此道的可贵和快乐。 （全剑连监事） 美训
井上正孝 虽不确知出在哪一类的书，我最欣赏的这一句话"气质如大纳言（DAI NA GON）（贵族），身如足轻（ASI GALU）（走卒）"。然而这就是剑道对我可贵的教训，也就是我在人生最美的指标。可能就是气质要如贵族那样高尚而大方，身如草兵走卒那样忠实又细心而走动的吧！我相信这是在很多《剑道训》中仍能活用于现代最有芳雅气味的箴言。但是要保持贵族的品位和风格不是一件容易事。那是要不断的修养和精神上的累积才能得到的。然而降自己的身价为草卒而无表里又忠实地走动就更为困难了。因为这个需要有真挚的态度，和莞尔而实践服从之精神为条件。我认为剑道的伟大就是经过洗练只美，也应该是经过研磨澄清其人的美德自然流露出来的。换言之，如果内无贵族的气概和质量外即绝对没有贵族的品位，风格可表现。在此才有剑道修炼的深远才有剑道的真正气味。品位就像贵族之高而从容不迫，尚且身比草兵走卒般彻于平易躬行之精神，说之容易行之困难，是难于到达的境地。我就是为了到达难达的境地才要有每日之努力和精进以及三百六十五日的修养。我愿为"我之道"以此美妙的教训，"剑道和人生"作为梦中的指标来不屈不扰地继续努力。（剑道范士八段） 意在真剑争胜负
伊保清次 也许有人用剑道来维持健康；好像也有些女人用来美容。也好似有些年轻人用来当作运动取乐一样。不错！都好！因为剑道都能满足他们的需要。因此，自然剑道也就随目的的不同而变化；也为不同的需要而存在。
然而，我的剑道却是以真剑来争胜负的。不杀对方就会被对方所杀。是立在生或死的边缘，与对手较量。亦即将它视为是站在绝对无命的境地上而运用剑道。
所以，自然就不重视姿势和风格的要求了。要紧的是打垮对方而活下去。"活下去！"是先决的问题。抱着这种无论如何也要活下去的本能，当与对手争斗时，便是藉此能力而奋斗挣扎下去。因此当我跟对方对决的时候，我就警惕自己说："对方所持的不是竹刀，而是稍为触到就手断脚离，十分锐利的日本刀！"所谓"真剑争胜负"就是假想用真剑相斩，而不是用竹刀互打。
有一些剑道家，当他被人打到的时候，仍然是一付毫不在乎的样子。以我对剑道的看法来说：如果对方所持的是真剑，这人有几条命也是不够的。可以说是精灵玩剑道。然而这人或许有他自己的看法，他以他的方式来取乐自己，别人是无权干涉的。
如果决心以"真剑来争胜负"，剑道就不比别种运动来得有趣了。因为是把生命当成赌注，自然会有畏惧的感觉。若非身体顽强、精神健爽的就不能继续下去的。是故"以真剑来争胜负"的抱负，对一般人是行不通的。那有人會問："为何要自讨苦吃呢？"这如同问一位登山专家，为何选择那种一失足成千古恨的断崖绝壁来爬一样。 其中的道理，就只有靠自己体会了！我想人类必定有避乐求苦的本质吧！
真剑胜负的剑道就是这样的苦，因为一时的大意，就失去性命。因而，以"真剑定胜负"，始终对自己不许有任何的妥协，对自己的要求，是百般的严苛。
以为对方所持的竹刀就是真刀，才会怕，如果不感到恐怖，那就是骗人的，所以面对横在当前的日本刀，没有人心里不会感到恐怖的。要克服这种恐怖感，并非是简单的问题。但假定对手是以竹刀代替真剑，自然除去面对真刀的恐惧心理，接着借着以"真剑争胜负"的假想心理，试着感受那份恐怖感，进而便能克服真刀所带来的恐惧感。这种看法，就是我对剑道的态度。明知极为困难，但又不能放手不干，因为已到了不可回头的地步了。 （剑道教士八段 全剑连常任理事） 我的剑道修炼
岩越 正 这次由全剑连来函要求说，在纪念二十周年行事里要编现代剑道百家箴言，叫我也写一些体验谈，但是我没有能对全国剑士诸位作为箴的东西。只能写一些我的修炼经历来供给各位作参考即是万幸。我生在北陆的偏地福井县，在福井修炼剑道，打算在福井终一生。明治三十五年十三岁时入小关教政老师之门，承蒙约六年间的指导，但可惜的是修炼半途他就调往山行县去了。失去了老师的我，不得不独立独行一面服务于警界和学校一面自行练习。我一开始就向剑道赌注生命。我向大都市的老师看齐勉励自己尽力练习。虽然是练习，但是所指导的都是比自己实力较弱的学生，所以，用普通的练习方法是不足用的。一方面指导学生，一方面日夜不断的苦苦求进，以充实自己。香川县的植田平太郎老师也曾经说过凡利用后进而图强者，如果没有加倍努力他的技术就无法与人相比。植田老师是当时的剑道权威，我也是尊其言辞为师唯唯磨练自己的。因我沒有任何關係和背景也沒有什可談的劍道史，所以在漫長的歲月吃了不少的虧。但是我尽量排除这些困难，虽然力量不足最后也得到今天的地位。因此认为虽然不住在乡下但精神一到事也可成的。
剑道是精神和磨练的问题。理论一定要与技术平行，但技术和练习为先。怠慢于练习者绝不能进步。故想要比人强几倍者，应比人多几倍的练习。然而对独自练习者先讲，其姿势、态度、技术等常发生个癖。这个个癖如果恶化，就会大大地阻碍剑道的进步。所以时常要加以休整这个个癖。找机会去大都市练习请老师修正你的练习方法，或者有比赛时在比赛以后请老师批评等这是很重要的事。（也应有这种热心才好）。全国大半的老师都停在偏远地区指导学生，一方面指导一方面计划自己技术的上进，这种利用后进来充实自己以求进步就是修炼剑道者应有的心态。看在八段的审查也可以明白，虽然有很多老师应考但合格者是非常的少，因为八段是实力，没有足够的实力是不行的。有一些人说他每天都有练习，但是只指导学生的练习是不行的。一方面指导一方面研究自己的技术的进步，不然就没有价值。利用学生来提炼自己是很重要的。每日的练习并不多又岁月的惰性怕有变成形成的危险性。应时常鞭策自己勉励用功磨练才行。唯一可言的就是："修炼由己起，由己终。"不是为任何人，是为提高自己实力而修炼的。像我这种人敢向各位老辈说如此一番话，实在惭愧，请多多原谅。 （剑道范士八段） 我的体验
岩濑 鉾太郎 我在旧制板木中学当剑道老师的十四年每次用脚踏车约费两小时，行二十四公里路。冬季训练时即清早三点就动身。其间有风有雨又有大雪，但是为了贯彻初期的心愿，一天也不敢松懈，结果发现对志在剑道的人来说精神力和魄力是何等的重要。又在那个期间，每年都去参加演出（当时称为演武）京都大会，见学诸权威各老师们的比赛，姿势态度等。如果感到好的就费心研究分析化为自己之物。在战前是利用粗陋的平房来当道场（馆）命名造士馆来训育青少年。战后新建养心馆道场，养成指导的主旨为发扬日本精神。
"剑是心，心正、剑亦正，学剑者当先学心"。这是我的道场的道场训（馆训）。指导的重点放在学剑道即是心的修养。我确信正人正剑两立其时才能产生纯正的剑道。
"人做十次我百次，人学百次我学千次"，此言对志向学剑道者应时常放在心头要比别人多于几倍的精进和努力。再者"断然、冲进、伸直"也是求进技术上最重要的一件事。 （剑道范士八段） 两个言词
植田 一 "和合一体"、"温故知新"。虽然没有新鲜感，但这两句言词是我在剑道修炼过程中所得到的感触，如今更成为我独有的人生观。而"和合一体"是，昭和三十八年（四十九岁）获得剑道八段时的庆祝会席上，"温故知新"是四十年（五十五岁）获准范士称号时的祝贺宴上，各为发表当时内心的感受所引用的言辞。
和合一体，这个字义就是说，自己和对方融合成一，换言之，不是汲汲想要打倒对方，却是逼近对方，而勾引对方进入我们的心眼、动作之中。这样才能发生圆满无缺浑然一体似的形影，也才会产生入神的技术。
年龄将近五十的时候，近思远想感到日常与共练习的人都是吾师，应该在和合一体的情况下，不但行本身的剑道，也应与对方共同行之。这种想法现在也如此想，如此做。真希望这种在练习后互感对方有品位有风格的剑风永留在心，并且今后也能继续修炼这样有余韵的剑道。
温故知新："温习旧的，然后推知新的"，论语之中，子曰："探究旧的，习知新的，可以为师也。"就是说深究旧的事物以求新知识，打开新的见解。在语源上是："用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧。"这意就是说这个方法会从现在的事物上教你新的事物。
在于尊重古形式和旧想法的剑道界里，过于惑溺古观念，就没有进步，而求进过分则陷入附和。不失于古，不超于新。不断地，正确的观看过去和未来然后前进，我想才是温故知新的精神。也才能得到剑道的探究和进步。这种想法、言论、行动等不但在剑道里，亦能应用于一般社会的生活方面。这是否生在今日之吾等学剑道者所应戒心而行的事。
幼而学之、壮则有为。
壮而学之、老而不衰。
老而学之、死而不朽。 （剑道范士八段） 如何去继承民族遗产
臼井 久雄 最近的剑道界，由于受到竹条竞赛时代的弊害，似乎渐渐失去了剑道本来的性质。而且不浅，令人感到遗憾。有一部分的人说："为了增加剑道人口，就不要担心是否会演变成以趣味为本位"等妥协性的看法。但是有否考虑到踏错了一步，会不会将没骨气的作风留给下一代，而我就是为此而担忧甚矣。剑道的真谛，不是技术也不是体育，我相信就是存在于其中的无形的精神。因为体育讲求的是有没有结果。当然这是第二意义的东西。
虽然对青少年、青年，有段者等依照个人的程度在指导上和内容当然有所差别，但是希望在武道教育的根本理念和特质上不可有失其正确的指导观念。现在的剑道逐渐欠失礼节和真剑味道是有目共睹的，如今若没有采取任何防患计策，有一天就会酿成不可收拾的局面，而后悔不及了。近来往往在剑道大会看到有些技术在竹刀剑道方面还可以，但在真剑比赛里就绝对行不通的一些技术。比方说，无理的攻守、或摸、擦主义的动作太多。而对这些问题应该有反应的裁判员的态度也有很多需要考虑的地方。科學這進步的目前，劍道已不是武力，也不是護身術，是爲著形成人格之路，所以只管年輕有力，一時不耐，展出無理的技術和動作，在其道上的生命不會太長也一定有一個界限。不管是竹刀是真剑，真正通于道者，在其道上的生命才算深又长。虽然年龄已高，腕力已退，可是其剑风越有技术味道，越有品位有余韵者，这才可说所谓达到剑禅一致之极点的好剑道。最近，论及"剑道是运动竞赛或武道"，而议论纷纷。但是最要紧的是能明白真正的剑所指的目标在哪里，问题自然就解决了。现今的剑道虽对心身的锻炼有莫大的意义，但我希望还是能突破未来的界限才好。因此要从意志，气魄来制造真正的胆。当你正在修炼真正的剑道时，在无意识之中会体会到一种东西，这东西会使你在将来从事任何工作时，都会不断的帮助你，培养你成为一个有用的人。假定背心上面的纽扣扣错了就影响到末端而全错，所以在第一线的指导者应时常留意正剑的方向，将我可谓贵重又有传统的民族遗产，正确地留给后一代，这责任的确是很大。
为使不失于剑道的本质健全的发展，应注目奖励幼少年的剑道，进而要求其父母的关心和协助，这是很重要的。（杀将先射马）。对小孩一面施于兴趣本位的技术，同时把重点放在现代被轻视的礼仪作法、规律等，采用所谓："斯巴达"（古希腊一城市所采用的方法）式严格训练法，这样从现代的世情看来也能以日本剑道的特色去提高父母的关心，这是我在我体验上痛感的地方。比方说正座（跪着）的方法、座位（跪着行礼）、立礼（站着行礼）、座立进退、步法等详细正确地分解让他了解，另加上默念，发声练习禅式修养法。左授业前后施于分解动作，各种举动礼貌教育，进而再养成其礼仪作法、规律、魄力和气骨的话，世人对铸成人格为主眼的剑道教育就有更高的关心，相信能成为健全的剑道发展的基础了。 （剑道范士八段） 多人一倍的努力还不够
大江 功 我立志到福岗学剑道是在昭和二年，当时我年刚十九岁。在大日本武德会福岗分部的武德殿中，由中野范士、松井、柴田、三角、井上老师等朝夕指导两次。殿中并有讲习生三十来名。晨早的训练完毕后，我即跟随柴田万作老师到警察局、学校等地练习。随后又回到武德殿中做下午的训练。天生有力的我，无论在何处都很卖力，甚至私下认为我比别人是多一倍的努力啊！但是静静观察同辈的练习，并从他们口中获悉到，人家跟我都是在同样的努力着。因此我才觉悟到自己竟幼稚到这样的地步！并深深体会惟有比别人多数倍的努力，才有资格说多人一倍的努力。在"住吉"居住的那段时期，自己约定每晚十二点时进入"住吉神社"后面的树林里，一心一意地练习空拳。此等练习，日后也成了一段美好的回忆。并深深体会：如此的努力和心意不仅适用于剑道，也适用于社会各种活动项目之上。
正攻法：剑道有向外性和向内性两种，而两种都要注重正确。并且切盼不要过于重视胜负，希望无论是练习或比赛时，都采取正攻的打法。有一些人说：练习时打得很好，可是一比赛就处处不行。我认为这是很大的错误。我深信不管是比赛或是练习，皆应采取大支的正攻打法，努力不求进到底，直到胜利，才是剑道修炼的正确方法。
礼貌方面：剑道的修炼，当然不限于道场的练习。有多样的对手，才能知道自己的能力，才能带动技巧及精神两方面的进步。例如：被对方打到面、手、腹部等处，就等于说你在这方面的防备上出了间隙。因与对手互攻，随时都有受到对手击中提示之时，故精神上在最初就应有"请指教"之礼；至结束时，也该有"谢谢指教"的感谢礼。但近来，这方面的礼节有的过于形式，有的过于潦草，实在令人遗憾。
骨气：我在小学毕业典礼上，听过柴田校长说到："人应在任何事上以'好！十年后等着瞧'的骨气来努力。"这是我到今日都未曾忘记的一个教训。不要为了眼前微不足道的事项来忽忧忽喜。学习剑道，就是希望有一个坚强的骨气来支撑自己，视十年如一日！捧着"你等着瞧吧！我并不输任何人"的气魄，继续的、以多倍的努力来修炼自己。至今我仍奉其为继续努力之信念。
（剑道范士八段） 剑道是否运动（竞赛）
大岛 功 二十年前，全日本剑道联盟成立之初，因为以常任理事的身份，咬定"剑道可以说是一种竞赛运动"。所以现在以其负责人之一要来提出这个问题。
当时，文部省（教育部）为了使剑道成为学校体育的正课，也因为当作运动比赛就比较容易实施等事情存在，加以道场的训练是使用同样的防具，限定打突的部位，使当事人在平等条件下一争胜负。而这种胜负就纯粹是一种竞赛运动。再者，竹刀的比赛和真剑胜负有着很大的差距，所以才敢大胆断言为一种运动项目。然而站在剑道的传统来看，认为"剑道非运动"的意见所占的比率绝多。这是因为明治时代由外国输进的棒球、网球、陆上竞赛、游泳等新奇的运动逐日增多。而为了追求这些新奇运动的浮华性和趣味性，却演变成仅注重外表而不注意内在的要求等，以以往当做武道诚诚实实实践下来的剑道者来讲，将是一种可悲不可歌的现象。尤其，如此鱼目混珠的见解对一般剑道人来说是一种不堪一击的侮辱。稍爲有一點運動細胞，馬上就成爲某專案的選手而能大享其名是外來運動的特色，但是劍道可沒有那簡單。困苦艰难、寸爬力行，不得已就得参加坐禅以求解脱。不单在技巧方面，精神锻炼方面也得多下工夫，才能达到更高的水平，才能不愧的表现出日本人长期锻炼出特有的传统精神。但是后来，外来运动也发现必须在修得技术之外，在精神方面也应当有相当修炼，否则，就无法突破现有的情况。因而，外来的运动也紧追剑道的精神而不舍。也就是说，目前，已出现一些心、身同时修炼，若非自爱自拔的剑道家不能望其项背的外国运动员了。这真有如剑道人以他山之石来仰望。
剑道的好处乃在其真实度。吾辈应往复思考真剑争胜负的意义何在，即使举手投足之间，也不可加以忽略，务必追求其本意，不必浪费，保持气息，于一瞬间用有效的打突来制服对方。剑道的好处就是利用这种身心的修炼来铸成人格。应忍者忍，必须以满盈的斗志，随时对胜利而准备，机会一到即瞬间发动，有如武田信玄的风林火山一般的气魄才行。这样，人为生存，排除生存的障害，为穿早生存的好条件而产生力气和智慧。人和人的结合，以及互相愿望向上而切磋琢磨，其欢喜及连带感，自然就发生以礼始、以礼终，和互相道谢和爱情。这不仅限于剑道之人间，也可推展自家族亲戚至地域社会、国家、世界。有关人类的生存和共同生活的欢乐及获得其手段，就是与此世的包罗万象共同生活之道。所有的运动，都是可贵的铸成人格之道。我可否这样说！日本的剑道就是其典范。你我应该互相勉励、相戒、不可自甘堕落。 剑道教士
原全剑连常任理事 恩师 松田秀彦老师的事绩
太田 义人 我进入因伯尚德会之门，跟随松田秀彦老师学习剑道的时日，足足有五十年之久。因伯尚德会是为了要教育武士的子弟，而在明治七年经藩主钦赐而设立的场所。其目标是沿袭鸟取藩所提倡的"文武并进"的目的。认为流于文者柔弱，偏于武者粗暴，文物就如车之两轮，缺少任何一方皆不足使用。文武应该并行之意。
师长松田秀彦老师，参加幕府末期的鸟羽伏见之战（明治维新前的内战）为首，打穿明治维新前后的内战。也参加过西南战争（维新成功后的内战）。当时，其为鸟取藩士（藩籍的武士阶级叫做藩士，但德川幕府直辖的武士叫旗本，御家人。）后在警视厅，军官学校当武术教师。后辞职归乡，担任因伯尚德会的师范，并在武德会支部设立的同时，就任为教授。老师虽是井蛙派的师范，但也是枪术范士，剑道、薙刀、柔道教士，一直到昭和十四年以八十九岁高龄逝世为止，一生都为武道牺牲奉献，是一个与武道共存共活的人。我在松田秀彦老师的道场和他的指导下，修炼了约十年。以后，往东京游学的一段期间，受九段下（地名）"修道学院"高野佐三郎等诸先辈、诸老师的指导，并认识了很多的剑友。于昭和三年我至东京回到故居，一面又再度在松田秀彦老师门下修炼，一面又在学校、武德会支部、警察、刑务所当教师。
松田老师曾教谕我说："今后的剑道，是和平的剑道，不是杀人之剑，而是活人之剑。所谓'活人之剑'就是磨练身心，修学治文，提供国家社会有用的人才之谓。擦、摸式的互打，随便打打玩玩的剑道不能称作"活人之剑"。而要以充实的气力、胆力去打、突（刺）的剑道才是"活人之剑"应该用心慎重修炼。" 老师接着又指示"胜负和比赛"的意义说："胜负只有一支没有第二支。比赛的目的，则是要试探彼此的剑技如何。在日常的练习，不管对方实力如何，应尽量取得第一支的胜利为要。我已出场参加过很多的大会，而值得回顾及有意义的诸如昭和十五年（纪元二千六百年）的宫崎神宫大会、大日本武德会的选拔大赛、门治神宫国民体育大会、鹿岛神宫的全国选拔大会、战后昭和二十六年三月西宫市的纪念大会、全日本剑道联盟的落成大会、昭和二十八年五月的京都大会、昭和二十九年十一月在宫崎市的第一次东西对抗大会等等。凡志在武道者或欲为人上人者就必须有"忍耐"的工夫。不管你的能力如何，你仍然必须付出比别人多十倍、百倍的努力，才能突出于人之中。無論多的艱苦，也要把這根"忍耐"的棒子抱住，學習如何"能忍"、"又能耐"的工夫。"这就是恩师对我教训。 自昭和十八年到昭和二十一年，我在武德会支部当理事。而剑道主任教授该职，相当于G项战犯（美军战犯规定专案之一），遂被解除公教职务。直到昭和二十六年的禁令解除一直忍住，接而西宫大会的顺利成功，以及自己能够安心无虑的修炼，并接任全剑连役员警察师范、县连理事长、尚德会馆长等职，专心于剑道的发扬和指导，这种种的一切，实在都是得力于松田秀彦老师宝贵的"忍耐"教训。 （剑道范士八段） 打进心窝之言
太田黑 勇雄 在宮本武藏的畫幅《戰氣》裏有這一句話："寒流带月澄如镜"。这句话强烈的摄住了我的心。听说是由白乐天的"寒流带月澄如镜，夕吹和霜利似刀"而来的。但不管它是根據什而來，就是因爲是出於武藏畫幅的緣故，所以才會深深的打進我的心窩。自古以来，在我国的武道林上，被称为名人、达人者不胜其数。但在其間絕少有人能比宮本武藏那光彩那璀璨。他共参加了六次实战（用真剑相杀），在他的《五轮书》地之卷的开头说："争过六十多次的胜负，但一次也没有失利"等等。而且所谓的胜负，其结果不是丧命就是残废，与现在的比赛是远不能比较的。像这种超过生死的边缘，再加上彻底的锻炼，以其精微奥妙，必然是要流过不知多少的血汗，经过多少的苦难。如果去追踪某一个人的事绩发现他是经过这样才能塑造成伟大的人格的话，就令人有种悲壮的感怀。武藏本身把他的剑之人，道之人的伟大事业，经由他的笔完成《五轮书》著作，其书里的任何文言都深深的打进我的心。在水之卷有言"兵法心得"，在兵法之道心应如何……心不可浊，扩之，而置智慧于阔处可以，专心一意磨练智和心是也"。由近来的比赛来与"心不可浊"对比。……要胜，不能输，打也，不被打。这是被比赛心给拷住的。这可不能说是"心内不可浊"吧。又在生活当中如果心内有浊想要看准世情也不能抓住实相的，无浊之心才能正如镜，镜前来了东西就映出那个东西，没有的话，镜中不会映出的。影子也消失，但镜中不失灭任何东西。寒流带月澄如镜，澄而悲壮的无浊之心，这个心正打进我心窝深处。"扩而置智慧于阔处可也，专心一意磨练智慧和心是也"，他是用这个方法来寻求人心内侧的真理。所以在《五轮书》之地、水、火、风等卷的结论在"空之卷里写着，清净无垢明如镜的心性就是人性的本质而心是空也的。这就是武藏最后到达察悟的心境，而寒流带月澄如镜就是武藏生平的心境，又我所料这也就是表示如火如荼的参战者，把这种一触即发的激情压制在心内而澄如镜的悲壮的心境吧。 （剑道范士八段） 擦式不如斩式
大森 玄伯 近年来，随着剑道人口的增加，剑道的竞赛的次数也特别多。这样的比赛，对提高青少年对剑道的兴趣，虽然有很大的贡献，但同时，也因为逐渐失去剑道赋有的本质及益处。此种悲哀的现象，是无法加以否认的。
如果不设法更正——只想如何快一点多一点擦击到对方的话——剑道迟早会迷失正确的方向。
我们祖先所遗留下来的文化遗产——剑道。如果演变成只为在比赛时求得胜利的竹刀术的话。对以继承剑道遗产的人来说，是会深感寂寞、可叹的啦！
打的速度当然要快。但不强求练习时定要打得很多。平常，对剑道的理法即要用心学习。即攻与被攻、破与被破等正统的练习法。为了达到这个目的，我想我们必须时常回到问题的原委，即是平常易于疏忽的"基本动作"，"正击"及"左右斜击"等重要问题。
如果，能把基本的东西一次复一次的练习，一旦基础稳固，即能修炼成一套合理正统剑道的刀法。
我高中时的恩师，乃已故的剑道范士奥村寅吉老师。他曾说道："杉木长得很快，可是它的根不太坚固。因此，成了大树之后，常常不堪大风，一吹就倒。楠木成长虽较杉木慢，但根扎得又深，长得又大。树干也粗、树枝茂盛，对于大风的吹袭，根本无动于衷。剑道，就想楠木长根，基础够的话，自然而然就有力量及技巧。擦擦摸摸的剑道是没有用的。用心学好基础，然而行斩式的剑道，听到没有。"用杉木和楠木做比喻，教训我们基础的重要性。这个难得的教训，到今我还铭记在心，一点都没有忘记。
我们学剑道的人，希望能用意在远处，能意在脚下，不管眼前，互相努力，多多修炼。 （剑道范士八段） 直入天地大道之剑
大森 曹玄 少年时，我在有信馆道场学习剑道。但自从稍能懂事以来，我就对剑道的学习有了疑问！劍道到底是什？学这种东西值得吗？在没人可供互相讨论，而满脑都是烦恼之时，我恰巧在一本杂志上，读到山田次郎吉先生的《剑道一夕谈》的文章。开头第一句话就道："剑道不在斩、突、击、抑之间。反而正在酬酢之中。"又言："既能认识剑道为何物者，就能直入天地之大道也。"又念到："我要继承直心影派第十五代的用意，即是'放弃后来所习之容形，回复本来清明的恒体。'我读到这里时，感到眼前一线光明，于是，马上就去造访山田先生。
由神原先生继承的道场，因关东大震灾而付之祝融，当时山田老师住在靠近莺谷的一间小房子。起先以"没有道场"的理由，拒绝我拜为门下，但后来，见到我日日恳求的热诚时，才勉强答应说："好！那來一橋商科大學的道場吧！"第二天，我到了指定的道场。虽然，我也是一个有段位的，可是连竹刀都不准拿，且被命令一边呼吸，一面啊呼！啊呼！的沿着直线行走。这种步法就是直心影派的"直步"。亦是所谓；"驱除后来习态容形"的基础修炼。我就这样，连续练了三个月的"直步"行走。随着老师对我说："会做了，就算是出师！"听了此话，我高兴得立刻偕同当时商大剑道部的委员长——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一个礼拜的时间，练了一百支的组合刀形。如此要命的练习，就是禅学所言的"大死一番"。因此，才能把持着于心体的"后来习态之容形"完全除掉，接而回复"本来清明之恒体"。
野外的修炼，也在这样的气氛下，用三尺三寸的短竹刀来加以演练的。老师常常教导我说："由上段打的时候，要用泰山崩溃般的气魄打击。"如今再也难以有听到此话的机会了。如此，杀尽后来习态之容形，使自己直入天地，回复未来清明的恒体，这种剑之道才合乎"禅"之意了。山田老师说："剑道不需禅。那真是一番道理，因直心影派的修炼，原本就是禅。"我时常感谢山田老师，因由他那里，我学到了足以形成人格身心基础的剑道。 （剑道范士八段） 我的履历表
大森 茂作 我的履历表。七十年前生于咫尺富士山北麓的寒村明见村（富士吉田市）。那时只在过新年和普度才有米饭吃。日常吃的是玉米、荞麦之类。五岁时，越山前往父亲的生地忍野村。他们由土库里拿出一些榻榻米给我睡。与早出的家族一齐把脚放进很大的火炉，把火炉里边的番薯用手和嘴轻拍，打落灰尘使它干净，然后吃。那个番薯比手还大，烟火太大，流了眼泪等等趣事不可胜数。
因父亲是报纸店主，所以每天三点半就被叫起跑往印刷场领取报纸。冬天脚底下会很冷，因此必须踏步或跑步去分发报纸。这个经验在我的人生历程成了一种难得的体验。小学校长今井傅教我和一些青年剑道是我十岁当报童时。在寺庙的走廊或在水库房等地方，由上衣的上面穿上大人用的防具相打。这是我学剑道的开始。
二十年前的一个初夏，我坐在惠林寺或观音听的禅，常记得加藤会元禅师（临济宗妙心寺派名刹惠林寺贯主）的法话。有一天他说的内容好像是柳泽吉保公写给其亡妻定子的悼文的样子，老师滔滔不绝细诉一句句流露着公对亡妻绵绵的慕情使我听了倍加感动。那时当的一声，一个小小的脚声在走廊里，随着一双小鸟飞到地上，叽叽的呼着，继而又两双三双的飞下来，叽叽的答声。当当从走廊跳到榻榻米的脚声，这些声音很巧妙地跟禅师一句一句讲的声音互相调和。这禅寮的一刻笼罩着寂静。我就像做梦一样的沈迷在这种愉快的境地。
我的陋室入口，安置着一尊观音像，长一尺八寸，传说是德川末期的石刻，是剑友内田见野教士的令尊所赠。我尊拜为镇家神。
昭和四十五年接到剑道范士称号的通知，这是全家人的光荣，使我倍增感激决定精益求精。西瓜蒂和灵光的事，是景山二郎（教士七段，原本县警察本部部长，前关东管区警察局长）老师的回忆。时为准备管区大会的一个大训练。有人把老师的好意而买老的西瓜切开，有很多手不耐等，你争我夺抢来吃，不巧，老师出现了，荒废在盆上的西瓜只剩三、四片，我毫不用意地把那个端出去。老师把有蒂的一片拿起来好像很好吃的吃起来。这时特训员的裂帛的气色作响在舞鹤城内。
惯例的京都大会是开始于平安神宫的武德祭。三三五五心安理得的专家和老师们，一位又一位响着小砂石的声音进场，他们的表情有种不能表现的风雪。在这群中，我拜见景山老师年加白发，运脚不自由，上身倾斜的背影，不由得感到一种难以形容的感受和神般的尊贵。 （剑道范士八段）
剑和心
大谷 一雄 在我年轻时，我从剑道界的大老师或前辈所听的话当中，我想讲两、三个有印象的看看。
大正十五年春，有一次东京大学和京都大学的剑道部员联合组织一队到满鲜（东北满州和韩国）去做武者修业（巡回学艺）。一行之中有日本武道馆会长赤诚宗德君及名铁会长土川元夫君等几位勇猛者。然而一口言之，我们到处连战连胜。我自己也没有输过一次，义气正是高昂。当然在各位比赛以外也是请教过很多位大老师，偶尔在京城请教持田盛二老师时，打去就被反打，等就挨打甚为失去面子。归国后在金泽向古贺恒吉老师申诉此事时，他说："当然啊！他是比赛的优胜者，是我国第一级的老师。"于是我才心服。继之在京都拜访内藤高治老师的家的时候又提起这件事，老师说："你是否请教他冲击训练的。"我想我是没有那种意思，但我考虑到因为对方是大老师，所以不知不觉当中变成那样。内藤老师说："大谷君，能得到持田老师那一种伟大的老师的指导是一生只有一次或两次，不会太多机会的。所以，如果你也能以跟他對等的氣份來請教他，我想不會被打得那多。以后的修炼应要珍惜自重。"大野熊雄先生是我的先辈。他在一种杂志上写道："剑道的要决在于间和（距离）"。当然剑道的妙蒂要决不只限于距离，但被对方由"有效距离"的距离打过来时，如能退应时而进而攻守，在当时是非常有理想的想法。不过不是把刚才内藤高治老师的话和这位大野熊雄先辈的话结合在一起，但我个人是特别重视品位和距离的。
金泽第四高等学校（现专科程度）二年级的时候，由当时的东京高师（现东京师大），今住会津若松的和田晋老师和高野弘正老师来当我们的教练。凡是看到高野弘正老师的天才，微妙的剑技，人我共同衷心感叹。然而另一位和田老师的为人又给我们剑道部的选手深觉亲近。那时和田老师强调"悬待一致"即是冲中有待，待中有冲，给与全员很大的感铭。说也难信，因当时只限于大操大练后自己想的时期，并且都是些笨头笨脑的乡下人，所以听到了这种专门性的话就感到好像大开眼界。现在我是全剑连的役员等于站在提出问题的立场，所以对剑道的理合、格言、道歌等都有一番的心得，但是当时对专门性的事情即一无所知。幸哉当年（大正十一年）京大主办的高专大会里，四高剑道部得了冠军，此年亦然。
四高时代有位部长叫做上原菊之助。那位老师强调第一刀的重要性。最初的一刀就是辨生死的一刀。即是先之一刀不然就是后之先的一刀会决定胜败的。逾来我在练习时特别重视最初的数合。古来就有"一刀必杀"一词。正因为一刀应投注全神全灵的力量，应召入伍时，谁都一样会常常挥舞真剑。真剑当然重，上且刀柄又短，重心自然落在先端。是故有需挥起相当的高，不然不能有效的使用它。看在近来的剑道，多的是连续技巧，并且又要在于最短距离打，又须加上speed up来使用竹刀。这是因竹刀才有可能，如果是真剑那就很困难。这也许与我的未熟有关，但是看在大场的比赛，往往是大技巧才会决定胜败。因此是否应更加考虑以竹刀为真剑使用的方法。
在剑道谓之"无念无想"又重视之。如果按照这个文字来，换言之，就是无心的境地，无事念、无事想。但是站在道场时候的我们的心理如何呢？能否无心？不那簡單。时时刻刻想念对方的心，察其动，思其变化、动静、进退、表里、虚实等，意得心碎。然而在这种复杂的心理中要判断、决断、而一决，即断乎出手。因此没有一项sports（不管用语是否适当）能比剑道如此在彼此的心技两面都考虑到或用尽心机的。比例说在赛跑只听"预备、起"就可以用全力往前跑。比其他的武道來說也許也沒有一種能比劍道那微妙那瞬間性的。所以在世上被称，剑道能使脑袋好，也是有理的。雖然這說，我們已經在比賽或練習中已體驗過在所謂無我無心當中演出無我無心的技巧。该时的心情是何等爽快。但是这个不思，不想突出其然的技巧也是瞬间性和反射性的。可是练习中的一击一突不能时常是这样就是遗憾事。那爲何要強調無念無想的原因何在。
在剑道又谓"无我"。这是否只是"忘我"这程度的意思，或者是在"猫的妙术"里所谓的"因为有我才有敌，无我即无敌，我心无象即无对象，无对象就无相角者，这即是无敌也无我"，是否就是那个无我？好像知道一些，但是实际上在我们这种未成者之前，是时常有对象的。实在难于修炼的就是剑道。
但是在此我要反省说到现在为止是否几分偏于低次元而固执于胜负呢。毕竟剑道应在超越胜负之高次元下，来捉住它来考虑它。我们的前辈曾经问过我们"高迈的精神为何物"而他自己答说"那就是无私心的意思"。要是能脱离私利私欲始有格做一个伟大的精神者，也才能处理国家社会大事。然而无念无想也好，无我也可，应先脱离一切的杂念利欲为前提，然后是否才能产生，"无"或"空"等阔达自在的境地呢。因此有一件应注意的事项，那就是如果过分照字义解释"无"或"空"之余，虞有使人造成偏向消极而化为没动静，无所为的姿态。若果然如此那"無我"和"無念無想：，换话说"无"或"空"是有害无益。但是我相信绝对不以为然。因为镰仓长寺的官长昙华老师在他的"剑和禅"说过"由来静是为动而静，得动始能圆成所以其静的真价，动非独是动，应站在静的大根底，始为真的动。故不可不知，静动是同体之两面"。所以应先断其杂念私欲一心一意燃烧剑之道的意欲而行勉之，这样是否才能得到真正的剑的修炼呢。
听说最近有很多人过于重视胜负。但是剑道的真正的目的不在太考虑胜负问题，反而却在被人打打之中来磨练心之剑即是"心剑"，那才是最重要的。 （剑道范士八段）
（全剑连副会长） 回忆
小笠原 三郎 双脚捆绑着两袋米当作木屐，背上背着三袋；两手又各拿一袋。身上挂着这七袋中的白米，环绕道场周围数次。更有时候，握住互牛的双角，与牛摔角，把牛摔倒在地上。这位力大无双，留有很多逸闻的儿玉高庆老师，出生于我故乡附近的秋田县鹿角郡柴平村的小枝指（现在的十和田市），他于昭和四年过世，享年才四十二岁。
出生在近郊第一豪农的儿玉老师，拥有剑道五段，柔道五段两项的头衔。身高五尺四寸，体重三十二贯（一贯六台斤），是位高大体形的习武者。他把柔、剑道馆建在住宅里，常将剑道用的上下衣、竹刀、防具等，借给村里的青少年。暑、寒两期的训练来到时，便带领本族的学武者上东京，客居在本乡的旅社。日间在讲道馆学柔道，夜间则在已故的中山博道老师的有信馆勤练剑道。
我从中学时代，就住在老师的道场，接受老师的指导。当时，力气过人的儿玉老师对我们这些初段、二段的人是完全不用力量的。老师柔软的使用宽大的手腕、关节和手掌。将"拨击面部"、"应付技巧"、"因应技术"、"出击手部"等等的技巧，淋漓尽致的表现出来。籍以实际的指导我们这方面的动作，所以如今还能清晰地回忆老师那圆润流畅的技巧。
儿玉老师过世时，我正参加明治神宫大会的比赛，故无法瞻仰老师最后的音容。归乡后，才在百日法事烧香中做追思的告别。当时已故的中山博道老师也出席参加，在这个追思会中，我分配到老师平生所使用的"小手"。那是个粗大的尺寸，大得胜过我当时肘部的宽度。虽是如此，对我来说，仍然心存感激的收下来。而在以后的几年里，我都是使用这双手套。
"一眼、三脚、三胆、四刀"的教训，好像就从接受这双手套起，便由老师的嘴里铭刻在我的脑海里一般。 （剑道范士八段） 远哉剑道
岳田 政雄 形成人格，完成自己的方法虽然很多，但我认为剑道对我而言是最适当的修养方法，故选之，而我始学剑道到今已五十年，我今日所有的一切就是因学剑道所得的。当然在漫长的修行过程，有着许多苦乐的记忆，有着很多感铭殊深的事，但总言一句，只不过是附着在先师、先达们的骥尾一心不乱地把这剑道的远途走了而已。所以，要我写实际体验，我就感到有点不好意思，但是如果多少能够供人做参考才想记述一些来尽一己之责任。
其一就是我选了京都做修炼剑道之地，它是个到处有芳草之地。即不但是旧武德会本部，还有警察道场、弘道馆、各学校道场等等，所以不缺于修炼的场所。当时我是拜命为警察官、服务在武德会本部附近的川端局，然而心里存有期望，伟大的警察官定是伟大的剑士不可，伟大的剑士即是伟大的警察官不可，于是利用顽健的身体当资本，投资在剑道日夜不休地专心修炼。
第二是"得到很多良师和先达"。已故小川金之助老师为先，以外还有很多有名的老师在洛，受到这些老师们所采取心技两方面都是鬼面佛心，宽严得宜的教导是内心自人夸耀的地方。"要寄就寄在大树下"，这个古谚也就是说"选师要紧"之意。因为选择良师等于支配他的一生，所以选"师"应要费心以防后悔发生。因为我得到了良师，所以严格的训练绝于言语。"挨打图强"在野牛一般的老师、前辈的打突，以身冲身，脚绊脚等蛮不讲理的强袭下，充分证实了苦练的滋味。这种滋味在现在的年青剑士是无法料想的。有时因挨了正着的双手突，倒在地板上，看那个高高的武德殿的天花板如旋涡地逆转，有时眼泪和汗水共同淋湿了地板，有时像气喘病人般的捉住大柱等，惊险又辛苦的日子，这些回忆不是单纯的伤感，而我屡次强调的就是这个苦行的连续，对我的人生裨益太多太大。被人知道的劳苦不算劳苦。自力劈开未被人知的劳苦才有价值才有进步。只有努力前进才能突破这个"苦"，于是我就对练习的方法和目的以及打突，下了很大的工夫。也就是向所谓事理一致的领悟挑战。在庭院钉杭子秘密里练习技巧，把一毛钱用丝吊在屋端为练成"突"的技术而满身大汗液化司这个时期。
私认为武道的修炼不限于道场，日常的生活里也应该应用得上。所以我把这个信条刻在心底日日行之。希望不是重外表的人间，人生而以真实一途以诚心而始终，但愿命尽时能说一句"谢谢"而辞世。这是我所望的。
我不想失去"不是为人是为自己的诚心而在深山开的樱花"，这种心境。时常刻骨铭心的言词是"剑就是人也就是心，欲学剑应学心，心不正剑亦不正"是我心之言，"思无邪"、"文武不岐、左文右武"是指导理念之一。 合掌 （剑道范士八段） 齐村 五郎老师的教训
罔田 守弘 被称赞为剑圣的齐村老师，不幸于昭和四十四年溘然长逝。对我而言，他是我终生难忘的剑道恩师，也是我一生行为的处世师表。我在大正十二年担任警视厅的巡查（警员），十五年成为警视厅的剑道助理。我在老师的教导之下，生活了有三十二年之久，这期间，受到老师为数不少的宝贵教训。我印象最深刻的，就是在昭和二十六年的一天，我对老师有一段约七分钟的请教。当时老师为要矫正我那近距离攻击的毛病，故意从我的攻击距离内退出，借着我想起动进攻的那刹那，先发制人的打中我。如此反复的对峙，足足有三四分钟之久。这段期间，我完全无法进入有效的攻击位置，等我感到有点疲倦时，老师突然由守势转为攻势，在有效距离内，连续击中我的面部、手部及突部。前后一共示范了十几支标准的打击技巧，并详尽的指示距离大小的重要性。在这无言的教训中，我一直无法回手。
训练终了时，我向老师敬礼道谢。而当时由老师心、技、体三方面一齐而来的妙术的感激，虽然是经过了二十年，在今天却依然记得清清楚楚。那时老师教导我说："这是无言的教育，也是正统的剑道。你因为左脚踏向横面，引起姿势的不稳，所以距离才会靠得这样近，如果继续这样下去，一过六十岁后你的剑艺就会急剧的退步。剑道是六十左右为颠峰期，而八十为其极限。但你现在重新开始还不会太晚，你可以从左右斜击和正面打击的基础从头作起。"我又请教老师说："老师最擅长的面部打击，是否在学生时代已有领会。"老师回想了一下后，对我说道："我在武术教员训练班的时代非常迟钝，不太被老师们欢迎。毕业后担任武道专科学校的助教，有一天跟朋友到东北去巡回修行，途中拜访仙台的富山圆老师。当时是穿木屐走路，而因为长途跋涉的结果，木屐的底边竟被磨去了一角。富山老师看到了这说道："这双木屐所以会向外磨去一角，一定是你运脚的方法不太好，既然这样，我想你还没有资格让我来教你，还是等这双木屐变平了之后，再来见我吧。"就这样浇了我们一盆水，打发我们回家。但从那时候开始，我却牢牢的记住了这个教训，专心的为训练脚法而努力。老师接着又说："三十岁的时候，我到了东京，第一次见到中山博道老师的居合（IAI）（拔刀术）。我从其中将脚、腰和掌的技巧学来活用于剑道上。尤其是由中段打击面部的技巧，我特别在这方面下了很多工夫。打面部的技巧，最重要的是一有机会，就要从有效距离内用力踏出右脚、左脚跟上而着地的同时，并把右脚的踵部稍为下压，然后脚部和腰部同时锐利的掠进。而这瞬间，两手一齐伸到前方，借着腕掌的力量，顺着对方的前额，像钉钉子一样，将竹刀猛扣下去。有时，我们从前面看人家打剑道觉得很漂亮，而从后面看过去仍然感觉很漂亮的，却是寥寥无几。那便是因为疏忽了左脚和腰部的安定所引起的。对学剑道者而言，脚部和腰的修炼是极为重要的。"
齐村老师在道场上，以有气度的姿态成名已久，而在日常生活中，齐村老师所表现出来的严正步法，以及稀见豪爽的打突技巧，使我强烈的感受到，老师始终能够活用富山老师及中山老师脚、腰运法的真谛。而自那时候开始，我也遵守老师的教训，留意左脚横出的缺点。而今矫正的结果，渐渐走向正确，发觉自己运脚的方法已能安定自如了。
喜寿也过了。在世的日子虽已不多，但是多年以"居合道"锻炼出来的脚，腰运法，盼望能将其真正运用在剑道上来充实余生。
兹奉一诗献给齐村老师，思念其在世的日子，
交锋威武露堂堂，英俊豪毅绝器量。
德覆神州传国粹，恩师遗训放清光。 （剑道范士八段） 剑道与形成人格
小川 忠太郎 （一）理的修行
理是心、心就是自己。这个自己不是你我对立的我，是绝对的我。在于形成人格为目的的剑道修行上的先决问题就是先把握自己的心。为达到这个目的从早就说正击三年，贯彻左右斜击和反复的冲击训练。然后捉住机会大死一番，绝后而再生，以外别无他术。如不能得到这个领悟，如何巧妙的技术也都等于砂上楼阁。而这是顿悟，与修炼的长短无关。勇猛之士的领悟是在一念。让其斩肉、断其骨，让其斩骨、断其髓。
古歌说
舍己救身的"贝杓子"。
（二）事的修行
事就是技巧的技。只得顿悟"理"，在实际的场面是无效的。所以才需要悟后的修行。事的修为要从尽全力由远距离舍身的大技巧先开始。（打面叫住大计（OH WAZA）、打小手（KO TE）叫住小技（KO WAZA））。更进一步是并用竹刀练习和古人在真剑胜负时得到的有珠宝般宝贵的古流之形（攻守并用的刀法），来认真锻炼以求距离、杀、活等技巧上的工夫，特别对气息的保留、气魄的持续拼命而为就是秘诀。这个气魄的持续正是正统剑道的根干，也就是形成人格的险关。事的阶段是领悟易而持续难。剑道的修炼是，到事的修行为止为基础阶段，最少需费十年，能忍受经过这"默默十年"的苦行是重要的。
（三）事理一致的修行
在社会上往往看到一些主张剑道是理而重视心、轻视技巧的人，另外也有一些主张剑道是技巧而轻视心者，这是因为这些人把心和技巧看作两个独立而别的东西。其实心和技巧是合一的。理即事、事即理，是不二、一如的。要了解这个关系而磨练功绩时才能达到事理一致的妙处。谓之在此会死也不会失去平常心、或者是入神之技、或者就是所谓游戏忘我的妙境。修炼如能达到这种程度的话，对日常生活也有益，也能由心底来找出快乐。于是晴天也好，云天也好，天天好日子，如今自己一个人是完全依靠剑道来完成的，也不会说得过分。然而社会不是自己一个人，有他人。真正的人格的铸成，一定要发展到互利社会的形成和社会人格才行。
（四）自他不二
人间社会的形成，这就是修炼剑道的大目的。这是一刀正传无刀流（派）五点的最后的"独妙剑之位"。"打太刀（UCHIDA CHI）（攻者）、阴刀（WAKI GAMAE）、仕太刀（SIDACHI）（守着）正眼（SAI GAN）（中段），互相进入一足一刀的距离，攻者由阴刀，乾坤一掷向守者的正面打下。对此，守者刀位固在正眼，连动都不动，任其管打，攻者后退，刀位成正眼而毕"。这种高度的境涯，绝于笔舌。又以我的程度实在没有资格谈论，应该搁笔，但愿原谅我加以说明。独妙剑的守者在形象上看来好像木偶之类，但不然。这是"悟了同未悟"的境地。即是应学者已学尽，今更无物可学。应为之事已为尽，今更无事可为，开有大闲之境涯。什都知而假裝什都不知。但又自然地同化别人，这就是自他不二，和亲，是劳而无功的独妙剑之位，也是形成人间社会的真髓。
由这体会到"独妙剑"的无位的真人，才能传出真正的剑道。 （剑道范士九段） 我的信条
小川 政之 "兵为不祥之器，天道憎之"。我想这段言词的意思就是："兵当备，但不可用之，而应治之"。我所以睹我一生专心一意的学习剑道，且藉之以形成自我的人格为目标。就是相信"剑不是杀人的剑"，该是"活人的剑"。"活人的剑"，就是剑道的本质。平易而言，我相信刀剑其物是杀伤之器。但运用此器的人，同时可以保全自己。甚而，刀剑其物也可成为兴国的大器。自古以来，从我国所尊的："天之业云剑"（AM NO MURAKMONO TSURUGI）、"灵"（FUTSUNOMITAMA）、"琼矛"（AMENOTAMHOKO）、"草薙之剑"（KUSANAGINO TSURUGI）等等，就是以剑为神宝，且被神圣化的最好例子。
基于这个观点，在我的道场，京都弘道馆的冒头上就是写着"剑定要是活人之剑"的话，来勉励修炼的人。这也是我对剑道的信条，且常把它当作训育青少年指标的座右铭。
我私人的剑龄，已有数十寒暑。今日回想到几度的翻越，而近乎挫折放弃的光景，且如何越过这个苦境而用心的修炼等等。激励了自己定要透彻"剑定要是活人之剑"的信条，且以反映"剑道的本质"为课题，我愿贡献自己的心智，将它传授给背负明日使命的青少年。
人说剑道是一生的修业，而人的人格形成也一样。我想如要达到剑道的理念，也只有朝着"精进"一途迈进。尤其近来剑道的人口激增，以及兴趣的高昂，如何将"活人之剑"的真正剑道普及全国，该是志在剑道者的吃紧任务。
如今，剑道已成为国际性的剑道。与日本国情相宜，而爱好剑道的人数也逐渐增加。这些宜国的人士，似乎想要知道日本的精神，以及真正了解日本的民族性。正因此，我希望这些人能够以"剑是活人之剑"为基石，作为修炼剑道的依据。而千万不要误认剑道的本质，否则"剑"就不能说是光国的器具了。
我站在道场之时，时常与馆员齐唱馆训，而自问"何谓是剑？"，且煞费苦心的要将这信条浸透于馆员的内心。另一方面，感到多年来所培养的剑道信条，使自己藉以指导后人，内心上也感到荣幸。 （剑道范士八段） 傻要傻到底
小城 满睦 我集中精神，在武德会本部学习剑道。时为大正初期，当时师资齐备。除内藤高治、门奈正两位老师之外，还有十数字老师在场指导。这是一个师资最充实的时代。
上午、下午两次练习，且日无间断。每天的猛烈训练包括突、丢、摔角等非言语性的动作。因此，常常在训练终了时，手都肿得连带子也结不起来。
我放弃自己的一套以往的练习方法。转而遵守老师的教训。一年之间，我像傻瓜似的勤练正击和左右斜击两种功夫。而同时，一些伶俐取巧的，则偷偷的在做对等练习。对等练习，有打及被打的趣味，而左右斜击自然单调得多了，一点兴奋都没有。虽然如此，我还是忍下心来遵照交代，做了一年的正击训练。古昔，即有"正击三年"的谚语。接下去则是冲击训练，而后才是对等训练。从头至尾，都是循序渐进的。由于我在正击及左右斜击上基础稳固，所以，每遇升段审查时，就轻易过关，而在十九岁时的第二学期就毕了业了。相传，天龙寺有名的峨山和尚，常常在座禅之余，趁人无事干的时候，将庭院的石头搬到他处，然后再搬回原处，使搬的人，流了一些无需流的汗。然而，正因此，才出现了相国独山以外很多天下有名的师父。
那时南禅寺的正院住着武德会创办人楠正位老师，他曾在水南塾里演说欧阳明的传习录。当时我正跟随齐村五郎及大岛治喜太两位老师在旁听讲。楠正位老师一有机会就教谕说："不管是学剑道或修学问，皆要当自己是一无所知的傻瓜去学习。"
剑的技巧是形成人格的一种方法。在电光石火，悬命在剑的瞬间，究明人生的真理。即为剑道的真谛。所谓"剑是心也"就是这个意思。
万法归一。老师常说："一刀生万刀。万刀归一刀。只有这一支刀。其大即足绝四方，而小亦能入微尘也。"
先师教谕说："剑道应常与日常生活的一切相配合，并要能实践。"又谓："剑道亦属平常心也。"
山冈铁舟老师也说：剑道者，平常之心也。达人之言，合而不容有间。
胜海舟所著的《冰川清话》里有言道：为区区的小巷流言的毁誉、褒贬而垂头丧气是无用的。他说，我之所以以小即能避免刺客、暴徒之难，大即能以绰绰的余裕去善处维新瓦解的难题困局，都是得来于剑术、禅学两道。这可谓是个真作家之言，是学剑者之应该穿索反思之处。
玩弄剑法的剑术家，虽长于摸擦式的招法。但这只是一种熟练工人的工夫罢了。应将目标，放在更高的地方。思维古德的要义，唯精唯进，求教于先觉良师，而流血流汗，在所不惜。"当自己为一个傻瓜而拼命去干。"此教训是何等难得，是何等具有份量啊！ （剑道范士九段） 论剑道的奥义
奥川 金十郎 奥义用头脑是得不到的。想也不能分明，听人之言也无法了解的。用嘴也不能讲，用写也无法表达出来的理外之理。学习这个理外之理就是到达奥义的过程。
那要如何做才行呢？只有尽管修炼以外绝无他途。但是只拼命行就是等于瞎子行路，只有跌倒的份了。打开眼睛，不管仪表外貌一直走再走，有一天到达的地方就是奥义。那要進入奧義的具體方法如何呢？时常想"这样行吗？""这样可以吗？"如此，遵守人家的教训。不用脑袋，用全身力行学习，即是以体学得到的想法，更积极地埋头苦干就可以了。如此做就应其苦行的程度，自然而然理解越深。"尽管念佛"、"尽管精进于剑道"只有这个方法才能深入佛法和剑道两方面。这是铁则。
领悟是！适应性的程度高得对任何事都能够调和的状态，更应了解越从困苦的修炼逃避、越包庇应出的力量实力越弱。应时常以强健的意志和赌注，全身反复又反复的练习。忘寝食而为。虽然说不要用脑袋，但是见他人的练习而学之，自己又下工夫研究，对技、心两共扩而深为目标而精进，时常照顾脚底下，脚踏实地追求真实，专心为求道赌注生涯而奋斗。
我想今后一心专意为后进来做一个跳板表达我的角色。 （剑道范士八段）
我的体验
奥山 麟之助
我在幼年时，很少跟男孩玩，都是跟女孩玩翻线了、玩沙包等，我父亲看到我这种情形心里难过得几乎要哭出来，"一个大男孩如此这般！怎辦！要他有男孩的精神才好！"
他想了很久以后才感到剑道最好，所以才鼓励我去学剑道。
因此，在东京四谷第三小学校五年级的时候，受到同校校长小官吉藏老师的指导开始学习剑道，以后继续不断地深沈此道到现在。经过五十年的星霜，遇到很多劳苦，终于不能离开此道，一直继续到今天。在这个期间所培养出来的精神不胜枚举，其中最为强烈残留在心的就是克己心和忍耐力。在旧制中学时代受安田胜次郎老师和梅川雄太郎老师的指导，后来大正十一年被父亲带到神田高野佐三郎老师的修道院往来以后，就跟很多内弟子（UCHI DESI）（住进道馆内宿食的弟子）、和先辈、和当时军官学校的助教诸士一齐受了又苦又严格的锻炼。后来因关东大震灾，同学院也遭到灾祸，因而失去了练习场地，所以，在昭和三年为求其所，前往武道的传统之地，京都的武德殿而入洛，而在当时的主任教授内藤高治老师之下重新开始修炼。内藤老师的质实刚健的精神，有礼貌的行动，爱惜东西的温情等，对我赐给很多教训。
我多年来实行了以下事项。整年以薄衣过日，一天两餐，不吃零食、酒、烟不染。这个原则自古以来严格克己维持到现在。这个消息被当时在京都府立医大倾力于耐寒实验的前学长吉村寿人医学博士听到，恳请我一定参加他的实验。于是在同博士的指导下，在第一生理学教室讲师宇佐美俊一博士处，举行了耐寒生理精密实验。那是赤裸身体躺在摄氏十度的房间三个小时，一直开始到发抖为止，对皮肤温度的降下程度，直肠温降下度、放热量、产热量等详细地测定了有关的十二项目。跟被认为比较有过锻炼的自卫队队员的测定值相比的结果，皮肤表面十三处所测的皮肤温度的降下我是9.3度，自卫队队员是8.1度。就是说，温度的降下越大对寒气的反映越强，也就是我的为了减少放热所需的调节能力极为顺利。又在测量为弥补由体内散掉的热量的产热量（皮肤面积一平方米，一小时为准），我的是55.8卡，自卫队队员是61卡，比较起来也证明了我热量的消耗率少。
因由这种结果，该教室说："可以肯定证明，日常锻炼不息的人比一般人对耐寒性强。这种结论是出现在连年不断地继续锻炼的人，如果中断了，不久就会与普通人同样。"然后这事被报告在学界，同时也揭载在报纸上，对健康管理上给予很大的贡献。
因为我的实行和习惯自然而成了习性，所以没有感到别人所料想的痛苦。尽管实行，我确信实行就行，所以一直实行到今天，于是在我心上就产生"一剑不动心"的这种信心。我决心将我今后的生命不断地遵信这个信条下精进于剑之道。 （剑道范士八段） 怀古七十年，由虚弱儿成健康儿
小泽 丘 我两岁时罹患肺炎，祖母和嘉、母亲佐也染上肺炎，三人并枕呻吟时，父爱次郎当选代议士（县议员）去参加开院典礼。即日因河野、应中议长的奉达文不敬事件发生（答复皇帝的文章中有不敬字句为由），国会宣布解散。父亲说："冷啊！冷啊！"就回家了。此时小尺家适在浮沈的苦境中。但所幸我父当选了下次的选举，而三个病人也告痊愈，才打开了愁眉。因此我曾是一个虚弱儿，但在明治四十年父亲退出政界以后，有几分多余的时间，才对我教初步的剑道。直到今天，我没有生过一次病，且能继续修炼剑道。人家说健康是万事之先。我被剑道所救，将来希望有了孩子，就让他去学剑道。
天赐我良师，学生时代钦奉嘉纳治五郎为校长，剑道以高野佐三郎老师为师。高师入学的前后受到父亲爱次郎曾经当过教头（学校团体的第二位人物）的习成馆（四谷区右门町），原警视厅主席师范柴田卫守范士，同柴田劝教士的指导。昭和十年起，在讲谈社野间道场受持田盛二范士，修道院是齐村五郎范士，建武馆是大岛治喜太范士，外出修炼在京都是小川金之助范士，香山县是植田平太郎范士，佐贺是大麻勇次范士、佐世保是纳富五雄范士、朝鲜（韩国）是中野宗助范士、满州（我国东北）是高业茂义范士，新京（潘阳）是古贺恒吉范士等当代一流的老师们为师，我能直接受到这些老师们的指导，实感荣幸。在日本大学也受到读过万卷书的硕学馆森袖海老师和竹田复、山口察常两位博士的中国哲学的指导。上田蚕纟专科学校时代也备受剑道部长和田先太郎老师恳切的熏陶。老师是会津藩（封建时代相当于现代的县）"家老"（藩的指导人物）家的出身，毕业于一高和东大佛文科（法国文学系）。是亲友和田普范士的亲兄。他有古武士的风格，穿着和服（由我国传去经过改良的古代衣服）站在教坛上，滔滔不绝的演说武士道精神。他说剑道家应该锻炼脚力，就把我们半强迫式的邀每逢星期日时赶去登山。托福在四十年前我已踏破日本连峰。我相信，我的膝部一直到现在都没有毛病，就是登山的恩惠。因此可言我是一个心身两面都得到良师的幸运者。
我劝告要锻炼脚就去登山。
练习（KEI KO）（稽古）能使不可能成可能。我在入伍体验时的身高是五尺三寸三，体重十四贯八百（前出）。（现在是十四贯三百）高师在学时生了"豆"（SOKO MAME）（鸡子目的一种）患了跟骨炎，如今未能治愈。当然跳进去时，右脚无力姿势不决。又笨，腦袋又差，技巧又不行，這樣的我怎能夠與高級的老師做對手呢？原来这是做不来，即不可能的事。但是不管如何，老师们要我陪伴，即是可能。我想这实在是练习（稽古）所赐。孟子曰"人做一次我做十次"。我一直以人做一次我做三次为愿望。现在讲谈社，日本体育大学、自家道场等，一天两次的训练，也未缺席过。不过年老了，所以想一天一次就好。相信对短躯力弱的人，处了练习（稽古）以外无法可救。世间身矮力少的诸位啊，不要叹气，不要失意，我强调勉励练习。暴言多谢。 （剑道范士九段） 先贤之教
乙藤 春雄 剑道的历史悠远，有关的历史，已被古来许多的名人达士，无论在心、在技等两方面，均一无所留的阐述完毕。如今，我自然用不到像我這種無名的小卒，要留什佳言給後世了。不过为答谢剑道界看重的好意，我就写些年青时，松井松次郎老师教给我的一些事情，如能做为各位参考时的依据，我就感到非常的荣幸了。
松井老师常说：当你跟对方对峙时，就要具有"任何方向来的攻击都可以应付"的心态，并且自己也要怀有从任何地方攻上去的心理准备。我想，这就是在教我们无论何时、何地，都要争一番正正当当的胜负。
渡边老师也教我，每次都要运用剑尖的锐气，打击对方出手的一刹那，以及对方后退的瞬间。但以我当时的程度是无法了解的。而至最近才懂得其中之一的道理。渡边老师又教我说："为了要请教老师，而站在老师面前时，要做到给那位老师摇手。"這話我雖懂，可是遺憾的就是不成器、不那強。
此外，自己也有一些看法。其是否对错，还有赖先见、老师的匡正指教，就是望外的荣幸。那是當時，我所屬的兵庫縣劍道聯盟，在禮拜當天練習完後，討論到議論已久的"劍道本質"真正是什！？那时我在会议席上说道："应该打就打，不该打就不可以打，这就是剑道的本质。"当时此言论是否对错，只因我相信是对的而日常努力行之。我知道剑道当然是要打击对方的心神。所以在日常的练习里，时常想要多打一支、二支，以证明自己的看法。实在是言之易而行之难矣。
因为受联盟会长的嘱托，不得不写一些我的感言，所以拉拉杂杂的写了以上这些言论，对于未曾执笔的我，恐怕力尽而意不及，望诸位老师多多包涵、见谅！ （剑道范士八段） 心眼
小那 敏 执剑六十年。如今已是七十二岁的老人了。但天天仍然拿起竹剑练习，并感叹剑道的命数，竟能如此之长。所不幸的是：十几年前，视力开始衰退，而东京各著名的眼科医生，又无法寻出衰退的原因何在。加以眼镜的调节亦不可能，对恢复视力的信心，逐告消失。现在，连面对面的人的容貌也无法看清了。只能从对方的动态，声音去判断其人，故往往对很多人失了礼貌。
视力衰退之初，每当练习剑道时，对于那些速度快，连续攻击技巧又好的学生，我总是疲于应付。因此，有一天，我想起了，古代文献及口传中所记载的一件事。即有关心眼的说法。其言：见即以亲眼看，观以心看谓之心眼。
古昔剑圣时常提起感应杀气的事，有一次，柳生但马漫然的在庭院里欣赏樱数。那时，他的随身弟子心里想说：不管师父是何等的高手，利用他现在正松懈的时候偷袭，必能一举成功。正這時候，柳生突然變了容，進了屋內，搖了搖頭，似乎有什疑難？那时，这位弟子问他：師父是出了什啊？柳生回答说：剛才在庭院裏感到一股殺氣，回頭看，卻什也沒有，或許是自己心太亂了吧！于是弟子将刚才在庭院里的举动对他说了。柳生乃恍然大悟说："啊！是！就是那个！"
在现在的剑道界，到底能不能感应到这种杀气呢？我但愿相信是能够。如今，我的眼睛模糊得连对方的形影，以及对方的剑的动作都看不清楚了。但经过一段心神的苦练，我已经能瞧出对方的身体、步法、以及剑的摆动。我凭借的不是视力，在我看来，这就是所谓的心之眼吧！现在我已不输相对的高段者，已不给学生的快剑打到了。
（O KO RI）起头、出头起动、（SURI A GE）（擦或拨上）、应而还之等技巧、功力与患眼疾之前辈无多大差别。有言词道：剑是心也。所以我想剑的修炼在于心，若能把持心，则修行就容易多了。
所幸，因我肉体至为健康，我想以剑道为我心友，当我的心柱活下至死。以上述些我的体验，来供给各位参考。 （剑道范士八段） 不只限于现代剑道
小野 十生 我会去学习古流派的剑型，是因自己读过宫本武藏及山冈铁舟的遗着。私自认为，仅仅挥练竹刀的剑道并不足以满足内心的需要。因为单单学会现代型的竹刀剑道，是无法窥知剑道本有的精神的。基于此，使我下决心要以古流派的剑型的基础，用来锻炼不动心，进而才来学习现代型的剑道。
在古流派的剑型之中，小野派一刀流的刀位、运脚等方面与现代的剑道相似，而其技巧也多。甚者，所谓"切落"一技，如果没有一颗完全放任给对方砍杀的心的话，就无法领悟这种力法的精神与技巧。
为达此目的，就需经过古型的磨练才比较有利。然而现行者，是退五步、进三步才打。但此派有照对方的起意才展开技巧的攻击的约束。对于没有约束的型的练习是近乎现代竹刀剑道的练习。当然啊！现代的剑道也有其优秀可取的一面。所以我才很用心的去学习的。
虽然，利用剑道是用以锻炼身心。但只练竹刀的剑道，就难免有竞赛的气氛。但对古型言，其产生是在真剑胜负下，经过要命的比赛后才出现。所以绝非现代型的摸擦式、玩弄式，而是真正富有精神魄力要素的剑型。由于以上理由，我深信不练古型即不能体会剑道真正的精神，故现代之剑者，当有修炼古型的必要。
以上所述，是我不敢侈言的体验。可是自从修炼古型之后，自己感觉能够明了的看清对方的动作。故而，精神上，对练习就感到非常轻松胜任。相信，今后的剑道不再止于竹刀剑道的互打。且愿以古型为基础去磨练者，愈来愈多。同时，更希望将来剑道发展的关键亦根据于此。 （剑道范士九段） 我的剑道修炼
鹿岛 清孝 我志愿学剑道，是在十六岁的春天。因我的身躯很小，所以，当时很多人嘲笑我说：那小的身體也想做劍道專家，未免過分了一點吧！可是我的祖先是神道无念流和长沼流兵学之师永井军太郎老师的高徒弟子。
因为这样，所以我才决定要做剑道专家。起初我在爱知县武德会处练习，随后即拜在武德会的师范田中厚老师的门下。田中老师是位高胖的大汉，力量过人，而有关力气方面，流传着很多的逸闻。一日，田中老师拿了一双老鹰的标本让我看，之后，告诫我说："你注意这双老鹰的眼神，鹰虽小但是会捕捉鹤。鹤有锐利的尖嘴，猫、狗等动物靠近时，它便扶摇闪动，顺势用嘴把狗的背部打穿。鹤的嘴巴是如此的具有威力，可是老鹰却能够避开它的锐锋，闪电似的飞掠过去，将鹤捕捉住。你应该特别留意这一点。"从此以后，我就专心培养身体的敏捷性和锐气方面。
可惜恩师在我十九岁的时候就去世了。我非常的悲伤，天天不停的叹息。恰巧那时从京都来了老师的亲弟内藤高治老师，他说："我负责！"于是我就去了京都，做武德会本部的讲习生，倍受内藤老师的指导。
当时，武德会本部的训练激烈，是天下闻名的。而练习的深浅，则是以数量为准则。我按照老师的交代，拼命的练习，并以"还不够！还不够！"的话来勉励自己。夜间到小川金之助老师的弘道馆，有时就上北野的京都武德会的支部，若再有空时就到京都大学练习。每天清晨，早早就登上知恩院后面的华顶山，选用比普通还重的竹刀、木刀，迎着朝阳，连续挥击五千次、六千次。起先手腕失去了感觉，直到挥完以后，也常常感到手腕自己会动。而这练习，就成了我每日必需的课程。
一日，当我练习时，突然感到心无杂念，如入梦境。我像是走出广阔的平地，来到了山谷。又来到了广阔的原野，走出原野之后，又到了好漂亮、好漂亮的花园。当时我感到又快乐，又爽朗。此刻，我才领悟到这种意境，就像法然上人（日本古代著名的佛教家）的安乐死一样。
随着年岁的增长，直到今日，我仍然用这种挥剑法来驱除心中的邪念及恶念，并以此教谕弟子及当事。至于在华顶山上的领悟，就成了我一辈子的教训了。 （剑道范士八段） 剑恩
加藤 太平 有人说人的一生都是修行。我想我之所以能够于七十二岁的今天，心身愉快地能全力沈溺在剑道中的原因，就是有很多恩惠支撑我。
其一是得到良师。尤其是，加藤知善老师从大正十五年以来近五十年在公私两方都给予我无数的恩惠的教训。
二十岁的时代，我在京都的道场，受到老师彻底的磨练。该老师曰："加藤君的剑道不见得好，但是练习很热心……那就是他唯一的优点……"实在说我就为缺乏才能故而只能用人家的两三倍努力来跟上人家。一心不乱不想任何以外的事。
虽说是恩惠，但恩惠也不一定全是快乐的。对我来讲，苦难的经验、火辣的回忆也应该是算在内。战后的追放今就是那个。战事中我在武德会县分部当剑道部长就是那个理由，因此我被放逐公职。继而就是剑道禁止令……
四十年代就被奪去了劍的我，我只會模仿農事和把房屋賣了來吃飯以外什都不會。但是虽然生活在这种苦境之中，我对剑道的热诚仍然如火如荼的燃烧。纠合同志，趁着占领军（美军）的眼睛看不到的时候，有时在公园，有时在校庭时常转移场地，继而不绝地响着竹刀之声。虽然是在苦境的当中，但是剑道是我的救星，同时，也感到得到了在顺境时绝对不能打开的新境。不久，占领解除，剑道复活之日来了。辛劳以后得来的欢喜、高兴，何等的大啊！
布纲等着我六十来路的是顽固而难治的皮肤病。人家说痒比痛更难忍耐。昼夜不分地，很多很多湿疹从头部到上半身攻击我责备我。医者向我宣布说："要离开剑道不然不会好的。"的确休息了一会儿就会很好的。但是丟棄了劍道以後會有什東西殘留在我身邊呢？
于是我决意要跟执拗的湿疹相杀而死，一天不休地每天到场，一点不放松。然而苦斗八年，始能征服难敌。经过这试验后，我感到好像我的心身更为坚，故试练也该算恩惠之一。
恩师加藤知善老师，在广岛遇到原子炸弹的袭击，但是闪电似的躲在桌子下面而不受任何小伤。"剑道救了我命。"他一直说这句话直至去年八月他完成八十五岁的天寿为止。
我亦被剑道救了一条命的人。 （剑道范士八段） 我的剑道略传
神尾 宗敬 接到依赖叫我将宝贵的体验、信条、难忘的训示等整理为文，以便投稿一事之时。我如同梦中初醒，吃了一惊，由于过去的人生，感觉总在平凡中度过。因此到现在仍然觉得自己还是一位学剑的人。所以，说对后辈要有任何增益，就像被浇了三斗冷水，总惭愧自己无此能力。但在盛情难却之下，乃苦心定了题目，撰之为文；一面对依赖的激励有所交代，同时对自己也有所勉励。
我的剑道训练开始于大正十一年四月，由已故的高冈增弥、林田敏贞两位老师教导。就当时而言，我对剑道的喜好，并不是很强烈的，只因为它被列为正课，故只能勉勉强强，依例学习。而这种光景，一直维持到我中学毕业为止。
两年之后，在鹤田三雄老师的帮助下，我以二期生的身份，进入国士馆大学。当时国士馆大学的校训为"诚意、勤劳、见识、气魄"。在严格的规定下，早上及下午都有剑道的修炼。而当时的指导老师为小川忠太郎先生。小川先生所言的实践道理理论，乃为我们年轻之辈所百听不厌的。
已故的齐村五郎老师来校指导时，能与老师接触的机会，全为高级生所占有，而我们低级生仅能从远处观看齐村老师的雄姿。我所接触的剑道老师——大岛治喜先生、小野十先生、齐藤今朝治先生以及崛口清先生、村冈三九郎先生等等，他们各不相同的伟大剑风，是固定我的剑道形象的基础。
我在国士馆大学期间会对"诚意"做过自问自答。在我拜听富岛博士、苏峰翁的演讲之后。我一直盼望能够力行："诚之道"、"人伦之道"、"以诚意待人"等处世格言。直到今天，当我把这些带进日常生活中时，既然感受上有深浅厚薄之嫌。但相信，我为贯彻这些真意，到底是尽了心力。
昭和十四年，我从驻扎在故乡的部队里，调往陆军户山学校。在那里，修得了一些特殊的比赛，以及"高度的试斩"，而每周与"天览比赛"（皇帝观看的）的现存老师，持田先生、故齐村先生、故依藤先生，以及故江口先生等练习时，必利用这种修得的剑技做必死的冲击。我这类的学习和修炼，足足有五年六月之久。因而，使我对剑道大大的开了眼界，也同时让我了解剑道本身的险峻度。
听说故古贺荣信老师在战后和战前一样，每周继续均有三天的剑道练习。于是我不辞十六公里的远道去拜访他。两年半之后，直到以鹤田老师为会长的熊本剑道俱乐部成立为止，蒙受古贺老师的照顾。在这个期间，他以严格的态度教我剑理，在休闲时就对我讲解一些有关刀剑、茶道等。日造诣颇深的高见，使我的心有无限的润滑，到今感谢不尽。自昭和三十一年起约十三年，事事于养成，由依修炼剑道而成为一个心技体，具备的标准警察官的业务。在这时机里得到了精神方面的佳言，"得意冷然，失意平然"的字句。是谁的造语，我已忘记了。
这个跟齐村老师常引用的"平常心"，我解释为同一义而把它当作我的座右铭。当然与齐村老师，他对"平常心"有所研究也已实践多年而远不能相比，但我尽量能够了解"得意冷然失意平然"中所含的很多意义，然后能活用于今后的生活上，这就是我最大的愿望。 （剑道范士八段） 我的剑道修炼
纸本 荣一 我的恩师是被称为，明治、大正、昭和的剑圣、剑道范士、居合道范士、杖道范士的中山博道老师。老师常对门生们说："做难做的事，就是修行。"这个教训如今还强烈地留在我的脑里。
自古以来剑道是被称为"挨打的修行"。剑道是由礼开始，以礼而毕。除了剑道以外没有一种挨打后，又向对方行一个礼说声；"谢谢！"又如果打到对方，对方也说"谢谢"且行礼。这就是真正的修行。又累积这种挨打说谢谢的修行就自然而然地完成形成人格，亦就是人格修养的基础。每当被问及："何谓剑道的本质"时，我必回答说；"以文字写就要写诚实。"剑道要用正的姿势、态度、气魄行之，而打突时的剑又务必要直。几何巧妙的打到对方，只是投机取巧的剑法是不可能进步的。古昔的剑客嵨田虎之助老师提倡"心不正，剑亦不正，欲学剑者应先磨心"。精神与身体不一致，就不能是一个完整的剑人。
因此，剑道修行者，应修养锻炼剑理和剑技而完成能消化之应用之，同时也要养成伟大的精神力和强大的体力。而精神力就是成为克服身体上的障碍，又不许暴力横行的力量，体力就是能克服这些的一切足够的力量。
近来全日本的青少年剑道愈来愈蓬勃发展，这事与一般人认为对于育成青少年，有需利用剑道的观念有关实在令人感到可喜。唯我们应该注意到一点就是要有正确和诚心的指导方法，来表达这种一般的期待而不可掉以轻心。为此我们更应该想出一种让青少年喜欢剑道的方法。自古以来有句成语"喜欢就是进步"。如果能指导得使青少年说出"宁愿不吃饭也舍不得不练剑道"的话，那这种指导者就是伟大的、成功的指导者。不但是剑道如此，其它的项目也是同样。
我有今天，全都是拜剑道所赐。由依修炼剑道能堆积自己的修养，并且又能处世为人，没有一种比这更幸福的。
以后但愿能借托于剑道之努力而育成健全的青少年。
在互相流汗之中不难发现，剑道是我们终身的修行和我们快乐的人生。今天我虽已到了六十九岁，可是每天还能跟年轻人相对练习。我认为我的一生，一天能与剑道为伍就是感到幸福和感谢的一天。
大多数先辈和老师至今仍然精神奕奕地指导着后进学员，与他们相比，我们实在还是小孩，所以我们应该更加努力。 （剑道范士八段） 剑道与我
川上 德藏 我进入广岛炮兵营当兵的是昭和五年的一月。所有的预备军官都要在早晓起床，奉命拨水汲水去照顾马匹，但由因我是剑道四段，是队中的剑道师范，所以被视为特种人物，免当这种工作。
昭和六年奉职在大阪丰中高中，因此剑道的地位极高。该校每年排出将近二百名的有段者，而在每项大会取胜。所以各报道界都大为宣扬名胜远播海外。终于与骚名一时的希特勒亲卫队有过亲善交欢。
昭和十九年，以小队长的身份参加菲律宾吕宋岛作战。人周知这是一场与饥饿的作战。大部分的士兵都倒于营养失调加患风湿病，发至高烧而饿死。一些仅有力气的人才爬来爬去找蛇、青蛙、蜗牛、蝌蚪、杂草等能吃的都找来维持生命。我想我能在这个活地狱捡到一条命，相信不是由依剑道所培养出来的精神力以外的任何东西。前日有位横井者自关岛奇性的生还，听这消息使我回想当年，对横井先生表示他对生命的执着和执念深深的敬意。
战后退伍回到故乡岛根时，教育制度已被麦帅的指令而一变，我被推选为新制中学（国中）的校长。当我当校长的急务就是由借用小学校舍的一部分的寄往生活进而建设新校舍的独立生活。在战败直后的混乱和物资不足的事态中要建一个新校舍是至难的事，是一件各校长共同头痛的大事。可是我明明有贵人相助。因为不但乡、村的大部分的头等人物都属于退伍军人，并且"这次的校长听说是剑道七段的名仕"等话传播出去。而备受这种声望，到处我所赴任的地方必定建有校舍和体育馆，因此也有了剑道部（社）。六班级教职员十三人的校长，最后能成为二十五班级持有教职员六十名的大家庭的校长，我深感都是修炼剑道所赐的礼物。昭和二十三年先驱于全国在出云大社结成岛根县剑道联盟就任第一代会长，受到县教育委员会再三的注意，如今也是一种可令人怀念的回忆。
在校长职务的十五年中，我的脑海常不离剑道事，特有再度上京修养的意愿，今已达成而至到现在。因此又有风声认为我是否疯了，我想这是有理的。迩来十二年，PL学园剑道部生长在春风化雨中，另一方面我个人也成为范士八段。
所写的是回顾与剑道共同走过来的人生路。我相信剑道是诚实之道也与人类的福利和世界和平有关联。我希望能贡献我的余生在剑道界给社会和人类，因此我希望能留意着健康而长命以达此心愿。 （剑道范士八段） 我的剑道修炼
川口 尾太郎 虽然说在剑道的修炼中得到了体验，但是因为是一种非常浅薄的体验，所以深感惭愧。我约在大正二年于故乡，拜恩师故植田平太郎老师修炼。后来因恩师在服务上的关系而迁至高松市内，所以就缺乏了修炼的对象。于是不得不跑上十公里的路程到旧武德殿，参加冬季、夏季的讲习。尤其在冬季讲习时，每天必在上午四时起床，把冷茶泡进冷饭里，囫囵似的完成早餐后，以跑步一样的速度达到练习场。当回到归程的三分之一路途时，才看到太阳从东方慢慢的升起，而那时附近的人家方才一个又一个的起床且好像很冷似的畏缩着身体，可是我却与去时不同，回家时是全身暖和且意气旺盛。
从那时起，原本不太强健的身体，渐渐的迈向健康之道怯与年俱进，直到七十五岁未患过大病，而能保持长寿，自己觉得也是因为修炼剑道使体质改善增强的缘故。
由于我确信身体是越锻炼越健康，所以时常向青少年把自己的事实讲给他们听。
"战而不败，败而不乱"是我的信条。这是已故范士川崎善三郎老师写给我的。其意正如文字所述，我把这个精神当作剑道修炼上及处世上两方面的教训。
牢记在心窝最令我难忘的一件事是，在大正十四年由香山县派我到京都的武德会本部及武道专科学校为剑道的学术科研究时，有一次向主任教授的范士内藤高治老师请教左右斜击的训练时，应由于从正面如何地用身体冲上去都好像冲向一棵大树，一点都动摇不了，所以改变注意稍为由斜面冲，忽然老师一声吼听说："不行，从正面来。"这事如今仍然记忆犹新，而老师的意思就是说："剑道只正的，不是邪的，不可有邪术及邪念。"这个教训为我一生所难忘，至今还念念有余。
以上非常简单尤其不顾拙文冒然申述一些我的信条等等。虽然如此，意在盼望现代的青少年各位，能不偏于学问而能保持心正，充满气魄于健全有为的精神，成为有贡献于社会的人物。如有妄言谢谢各位原谅。 （剑道范士八段） 忠实于基本训练
川岛 满雄 一、一个体验（忠实于基本训练）。我相信剑道是为着锻炼心和体来养成卓越的人性和社会性而古今皆然。可是最近的剑道，令我担心的是稍微走向技巧主义和拘泥于胜负主义的倾向。
为着达到锻炼心身的目的，最重要的是彻底确立基本教育，相信在这基本教育才能期待大成。曾经在道馆上接见过很多青年当中，有一个经过约二年经验而来要求我指导的青年。我看他的练习虽然非常热心，但是身体太硬又是极端的偏见，一见看出他的基本动作是非常的粗鲁，于是跟他本人商量的结果，决定忘去以往的一切从新开始。
然后三个月中，连日从空击、正击、左右斜面击的基本动作的反复练习开始，进而装戴设套再日夜继续三个月的基本动作的反复训练。从六个月后才开始训练冲击训练，同时禁止他暂时与同事的比赛，并且相当严格地训练他体碰体、摔角等技能，充分地体会到身体的柔软性。（现在是不可能的）约一年后初次让他比赛的结果，发现他发挥了不像凡人的气势，两年后他得到了初段，一年后又通过二段时大家刮目相看这惊人的境界，这事如今难忘。后来他成为海军军人，战后被他泌泌讲出由剑道所得的精神和健康才能完成在军中的一切责务时，使已在老境的我一再尝试剑道蒙利不尽的滋味。不管何事，基本的确不疑是达成目的的最短距离。
二、信条，处理日常，不惑于荣展金权，应以无我无心、平常心，处理事务。
三、打进心窝的言词，心不正、剑亦不正。 （剑道范士八段） 剑道的意义
川村 音次郎 仰剑道是我国武士道之粹。其理深邃而应用之道有阔，利害关系亦又大。
故学之者，应在剑中觉悟心性，修养责己而胜人的决断力，形体的运用自然而适合刀形，用剑不乱、分明是非就是剑道的本然。
透彻此理者至能发出无与伦比之妙用，制止于未萌，不立而胜、察知彼等之虚实，窥知生杀与夺之机，自得变化应用之法理，超出于上剑之道。
切望学剑道者不失其枢纽，无轻忽又无误认。
以上是在校六年中，除了礼拜天、休假天以外，每天中午、放学两次，有时在冬季训练、夏季训练更加一次计三次，每次都能使集合在道馆者看到，揭示于一桥道场的训示。这给我们学生有强烈的印象，故自然而然能背念出来的。为了能使诸兄熟读而玩味再三的数据所以才瞻敢转战的。 （一桥剑友会会长） 剑之心
木村 笃太郎 我开始学剑道是中学时代。在七高（大学预科、三专程度，第一高等学校）时，是师事于北辰一刀流的小林定行老师，大学时代是木下寿德、中山博道及宝藏院流的枪的高手、山里忠笃诸位老师，现在也每朝继续练习居合，可是可惜得很因为剑之道极为高又深到今还不能体会到剑之心。
自古以来就有剑禅如一的说法，而我相信剑与禅有共通的地方。
前日有山冈庄八先生（日本著名的小说家）的作品《春的坡道》，被编剧后表演在电视。在柳生石舟齐的临终的场面里，石舟齐向他的儿子宗矩问："我从幼小唯命是剑一直到现在，最近才慢慢的了解剑之心。那是長言短說就是'舍劍'，那你呢？你要丟什？"宗矩对这回答说："我要弃己。"听了这答，石舟齐点头笑了。
然而剑士舍剑，把剑放弃了，一见之下好像很矛盾，但是不然，其真意就是说，剑不可随便拔，不拔剑而制敌。
即是以我心制敌心才是剑的最高乘。
又"舍己"就是切断所有的自私偏执。原来人是极为自己本位的，所以就产生迷惑才易为敌人所乘。
舍剑弃我的这个石舟齐父子的问答，我想是一种FICTION（虚构），但是诚如能做参考。
在西乡南洲翁的遗训有"命也不要、名也不要、官位、钱也不要的人，这种人最难处"与这有一脉相通。
泽庵禅师所给宗矩的不动智神妙录是越读越有味道，教示多多的读物，其中特别是"不拘一所"（所住不定）的教训，我相信不但是剑道家连对一般人都极有参考价值的。
其意即是说，概括终局要自由放心不可执迷于任何事物。
人往往会执迷于事物的，所以就被束缚而产生破绽，假如能放心自由让其往来自如，就能够应付任何变化。
总之，剑道的修炼即通于人格修炼。但是這個修煉並不那簡單，用我一輩子能否到達此道甚爲疑問，但是但願能做一天算一天，儘量努力。
"走又走、走不尽的原野日已暮，今日又是向着夕阳走"这就是我现在的心境。
最后，去年底在全剑连设置一个理想委员会，目前就剑道的理念，指导理念等进行讨论和研究。我对剑道的理念以往就有我个人的思考，现提供来做参考。
劍道是什，是由劍技的磨練來養成旺盛的氣力和強健的體力，同時尊禮節重信義保秩序，相共和睦以期貢獻給人類的和平和繁榮爲目的。 （全日本剑道联盟会长） 理想的剑道
岸川 辰次 我开始学剑道是明治三十九年左右。
一群民间的有志者在佐贺警察局，组织了个叫做振武会的会来练习。当时把剑道的事叫做击剑或剑术。我在无意中也进入了这个会跟他们一同练习。
警察局的师范是后来成为武德会范士的纳富教雄老师。在那个振武会蒙受八年的训练。有一天有个人向我这样说；"要以登山俯视山谷的意志去修炼才行。"这个言词残留在我的心头很久，那时很难了解其中意义，可是后来越来越有经验才渐渐的能分明这言词的含义。……这个意义说爬到山顶让自己有雄大感，然后以庄严的气势由上看下，就不会有怕、惊、慌、迷等错失的念头。我知道这就是超然的心理。由此就产生风格。这个风格不管是在打突或在防御的动作中，都会带给你心不乱打不崩的姿势，也就是气剑体一致的堂堂正正的态度。
我下了这种解释做我练心、练技的目标，六十七年间继续不休。
虽在八十岁的今天，为了尽能减少心乱，一个礼拜五、六次的练习是从不怠慢的。
但是要到達去掉心亂、心迷的理想是多困難的。
现今的世界，因科学的进步，人类已能到达月亮的世界了。虽然是这样，但是不能说这样就可以的。也许科学家也不会这样就满足了吧。剑道的技术和内心的修养要到达理想的境界也是非常困难的。所以我想越能靠近理想而努力精进是最重要的。
最后，申言我的信条依照这些信条我仍在修行的事。
一、当打突时，务必修炼要打对方的心。
二、而、当防御时，务必看清距离，不可恐、惊、迷、疑等，应修炼不让对方的剑触到自己的身体。
三、舍弃利己主义的心，应时时刻刻意念运用剑道来贡献社会。 （剑道范士九段） 我的剑道修炼
北见 庸藏 我在札幌师范学校服务的昭和十四年五月，政府制定了国小剑道指导项目举行了教育部主办的指导员讲习会。后又有一个推行到乡村的讲习。我想我因能够参与这些讲习会所以才能把正确的剑道的基本动作吸收在身。
我在剑道的修炼过程中，对"教即是学"的事深深的思考过，然而我想这个思考就变成我对修炼剑道的基本态度知道今天。
又有必要从多方面学习或向更多的人请教来增加经验也是一个很要紧的事。
最近有舉辦爲數不少的劍道大會是好事，可是很多人都是摸擦式的求勝主義者而對正確的姿勢、態度、技巧等沒有什重視，是以劍道修煉者所應注意的地方。我想气、剑、体有均衡有调和有统一，才能有准确的剑道修炼。
再者，我认为在剑道修炼上建筑一个完整的平常心也是极为重要的一件事。我想由依平常的练习才能养成判断事物的是非的力量，和培养清澈而广阔的心胸。如果气、剑、体等的练习不能完美，平常心也不能称为真正的。我相信志向于剑道者，应一心一意、不倦、不挠、不休地把一辈子继续修炼才能达到最后的奥义。 （剑道范士八段） 与剑道在一起
空闲 源次 执剑四十五年，由今天回顾此事时，有几次蒙受学剑道之恩而救回自己的命。
现在希望能把其中最有印象的事写下来。那是昭和二十年八月九日上午十一时四十五分，我驻屯在长崎火车站后面，就是现在的鱼市场的地方，当高射炮分队长时的事。我们三个人，被服班长的我和兵器班长、粮食班长，在办公厅办公，而其它的兵员和队长都光着上半身就地受训，他们就是因为恰巧在空袭警报解除后向一摇一摆落下来的降落伞举行射击训练的当中。
突然，有一道闪光在头上亮着，那时快这时慢，兵器和粮食班长从窗户跳了出去。我在慢了半拍中把文书握在手里穿进桌子底下，同时连续不断地起了几次暴风，营房刀毁了。
纯白的瓦斯陆续在数秒里蒙蒙的弥漫了四方。我因为穿进桌子底下没有受伤，但是为了瓦斯没法继续逗留，爬出外面喊叫队长，可是找不到他。一看士兵们如何的时候，只见他们被强烈的暴风（放射线）像水蜜桃剥了皮一样，皮肤被剥得白白，一滴一滴的血从那里流出来。一眼不能认出谁是谁。队长因为站在指挥台的高处，所以被暴风吹到约十五公尺处而气绝。我把他摇醒，他好像醒了过来，可是意识还朦胧不清的样子。那时由暴风而倒塌的营房四周因飞散的像油像磷样的东西，由太阳光线的关系起了火开始燃烧。我鼓励负着伤的士兵，命令他们灭火。他们虽然负着伤，可是都能遵命把火灭了。那时我才想起防空壕里的通信兵而进入壕里时，发现两个新召兵穿进通信机的桌下身正颤动不停的发抖着。我在他们的嘴巴给了两、三个耳光复原他们的精神，然后叫他们用担架把队长搬进陆军病院的壕里，途中看到铁路的枕木和电杆燃烧着，到处倒了的人、狗、马，房屋亦崩坏，心里想，地狱就是正如这样。在这种情形下，我和三个新召兵各捡了一条命。在同室里一起执务的两个人因为慌张地跳出外面所以死掉了。反而穿进桌下的我到了五十七岁的现在还活着，每天取乐于剑道，可以说这是天的安排，又可以说是只隔着一张纸的境界或命运吧。如果回想到由一刹那的动作而才有了今天的我时，如果我没有学过剑道的话，就跟他两人一样，也许从窗户跳出去了吧。原因是剑道救了我。当时我是练士五段三十一岁。终战后做了很多事业，也赚了钱。也失败而成一无所有。也被骗过，可是在我的人生有了是剑道。在不能练习的年代里，剑道也时常活在我的心里。不说谎不后悔就是我的信条，所以既没有饮恨也没有悲哀。把全部托给剑道，取乐剑道而活，这就是今日的我，而我希望今后能对青少年剑士们养成一源三流的精神就是我的理想，也是我一辈子的事业。
生在日本的青少年们往往会忘记他们是日本人的今日，我们剑道家应该考虑剑道的指导和提倡对将来的日本是如何的重要吧。我是一个希望全剑连能考虑到责任的重要性的。 （剑道教士八段）
（全剑连理事） 剑之德
楠见 义治 我在幼时即与父亲死别，因我是我家的继承人又是唯一的男儿，但不幸的是，我一生下来就非常的虚弱，所以家人感到很不安。于是商量要让我以某种运动来锻炼，十三岁时叫我进入大日本武德会和歌山分部剑道部之门，虽然我是初次拿到竹刀，可是很感兴趣连三顿饭都忘掉而热衷于此道。有一次由一位武德会分部的督导员说："你的剑道打得很好，将来有没有希望要当一位老师？"于是很得意的往前迈进，更加努力，二十岁时就当和歌山高中的剑道助教，二十三岁的时候就职于大阪府立岸和田高中做正式教师，而后在任二十五年，后来因为败战而辞职。昭和二十七年剑道解禁，我在这间虽然换了好几次职业，也吃了不少的苦，可是都能以剑道精神贯彻始终。剑道解禁后，是在高中和警察局当教师直到现在。
在继续多年的剑道修炼当中，我通常都以永恒不懈之心来体会武士道精神和养成克己心。
曾经是虚弱儿的身体也因为修炼剑道而变成强健的身体，如今还能为少年们来指导剑道。我想没有一种运动就是除了剑道以外在七十多岁的今天还能继续的，所以我感到能选择剑道为我一生之友是非常适当又幸福的。
昭和四十六年十一月三日，以我在剑道界多年来的努力和提倡被认为有功劳，那天被叙给勋五等授予瑞宝章是望外的荣幸。十一月十二日在国立大剧院有个传达式，式后参进皇居里而被允许升殿丰明殿，在至近的距离下拜见天皇陛下（日本皇帝）的龙颜，钦赐"你们大家都是多年来为国家尽了力的人，今后要特别留意健康"等不堪感激的话。我能沐浴于这种光荣也是因为我以剑道为生而奋发图强的结果，应该是终生不可忘记这个感激，而且报答这皇恩和已故的恩师的大恩，誓言更为剑道的发展而尽力。
现在，少年剑道和女子剑道的旺盛是战前曾未所见的程度，是一件剑道界应该喜悦的事。最近对"剑道是否竞赛"的问题诸说不一、议论纷纷，不过要紧的是不要只看在胜负的轻重。还是以剑道当作建成了日本武士道和道德的根源。然后以这根源来做忠孝的本义去资助于养成人格。 （剑道范士八段）
爱之训与憎之打
黑住 龙四郎 在近之已古的武德会，以忠君爱国的言词以外还有名誉、廉耻质宝刚健等的思想，就是它的教育的骨髓。
其中心就是说被统一在剑道家内藤高治老师的教育方针也不过分。虽然如此，没有一种徒弟认为他是内藤门生而敢做出骄傲、横暴的行为的人，这种人在我们的修炼时代是连一个都没有的。这个原因是因为内藤老师是一位德高、身洁的人格者，又把子弟当作亲生的儿子一般来爱护，同时以所谓谦让的精神来训育为由。实在是一个完善的武德会讲习生，且是一种美德。这个第一代主任的任期过后，我在做帮手的时代，有一个叫做河内黄海雄的人，从我的故乡冈山县飘然地来到京都武德会为讲习生。他完全没有经人介绍飘飘然地来到此地，但是日子一久我也认识了他，他也变成出入我家的常客。其后有一个冈山县赤盘部濑户町的D 地方的头等人物，也是在乡下当剑道老师的人为了参加五月的京都大会入洛而来访，从这个人，我听到了河内君的来历。据其说，河内君是，甲午战争时的海军水兵为父，在乡下出生有颇为柔顺的女人为母出生。因为在黄海海战当时出生，所以被命名为黄海雄，而他的家庭状况极为复杂。他是在这个复杂的家庭成长的。
也许由此，他连一点点毅然的气质都没有，体躯是肥胖型，动作极为缓慢，依然说到剑道的练习是极端的钝重，故气、剑、体一致等微不足道，练习方法也不成话。讲习生的日课表是由教授、助教、帮手来分担的。有一天我看到了河内君的练习情形。说实话，当时的武德会的练习是非常的粗野，而总有的脚法都可行。一看河内君的练习情形，只见一冲就被打被突，一靠近就被脚绊倒，倒了就从上面被打被突，站起来又被摔倒又受尽打掷，完全受到身无完肤的拷刑，可是他不管被人如何款待，他都不以为然地尽他的力量去练习。据我所闻，他好像得意于跟我亲密而把我这种幅度最狭的人当做伟大人物，是有所谓借虎威的狐狸言动。于是其憎恨就表现在练习上，可是因为他是愚钝不解其意，而继续修行他的工夫。一天又一天，他有惊人的进步。他的这种修业课程并非爱之鞭，而是憎恶的打掷，可是对他这种死不了的人，却成为爱之鞭同等效果。我发现这个不成道理的道理以后，心里非常感动，如今还认为得到了一个不能公开的尊严的教训。其后听说他河内君踏进了满州（我国东北），但是其后的消息就完全没有了。 （剑道范士九段） 回忆纵横
河野 善雄 这是我武专毕业后在县立广岛工业学校当教师的时候，（昭和五年在左右至昭和十四年）受到广岛陆军电信队的工程师小栗全三郎老师、吴海军的崛正平老师，县警的古贺恒吉老师和好多前辈养育时的回忆。
因为听到不达"面数一万次"者没有资格当老师，所以一心一意想要累积练习的数目也是其一。今年六十六岁了，可是当时在三个高中每天指导剑道的时候对更换剑道衣服已成了习性，一点不感到苦。
"味噌（MI SO）有味噌臭不是上等味噌，其无味噌味的，也不是味噌"，小栗老师时常说"不要成为有味噌臭的人。但是完全没有味噌香味又不行"。我现在也很想成那样的一个人。
"客去而有余情"。有一天早上，在武德殿练习完后的归途，古贺老师对我说："进来坐一坐。"所以我就进去打扰他，进入房间后叫我背向神位坐，然后接受了夫人诚意重重的早餐。然后拜见了老师收藏的刀，老师说："有一个言词说'客去而有余情'。"如今我还想要做这种客人和希望能如此款待客人。
"合于拍子而打于无拍子"这话也是在广岛的武德殿里，有一次古贺老师、森末老师、小栗老师三个人集在一起对很多事情谈论时所出的话。可是我已经忘记了这个合于拍子而打于无拍子是由那一位的嘴里出来的。不过那时我感到这可能是在暗中要提醒我而发出的语词。
"美人剑"
跟随小栗老师到广岛县叫做油木的地方去讲习剑道的时候，小栗老师问我说："河野先生你知不知道美人劍是什？"我答不出来，他教我说："美人剑就是关住肛门之意。如果你没有关好肛门，倒不如说你会不会忘记美人剑这样就更美妙了吧。"
"自他合一"
这是在我服务的高中，有几个今年要毕业的剑道社员，要我写一些词在匾额，让他们留在道馆作纪念，于是我用了难看的字所写的就是这个言词。其后他们求我解释这个意思。我说：自己也好对方也好。不知道是谁说的，有人说剑道及是爱的极限。起先希望能以对方的立场想，想对方的立场才起了言动。这就是我的愿望。但是实际上都没有考虑到你们的立场而让你们难堪。我实在后悔。
这不但要你挂在心里去修养，同时也是而后我余生的指标。以上实在惭愧，请见谅！ （剑道范士八段） 剑德救世
小尺 武 "剑道是我们的祖先所留给我们的宝贵的遗产，所以学剑者应该把那个美德留给后代"，这些话是全日本剑道联盟会长木村笃太郎老师在所有的大会，讲习会必讲的训词。
我相信剑道是生在日本、长在日本，是最适合于锻炼日本人的身体及精神的修养道。日本民族之能以夸耀于世界的武士道精神，我敢断言是因修行这道而育成的也不过分。
时为德川三百年的幕府政治告终，世转为明治时代，武士阶级没落，随即禁止带刀。濒临日本剑道最险恶的这个时候，水户藩校弘道馆、北辰一刀流师范、小尺寅吉政方想着——不管世情如何变迁，如果不把此道（剑道）的蛛丝马留给后代，不但对祖先连对后世的人也不起头来——于是他在他的家里设置道场，命名为东武馆，开馆日期为明治七年一月一日。时举世为欧化万能时代，故馆祖一再遭到了迫害，但他的文武不岐、学业一致的弘道馆教育精神的旗帜鲜明，默默地召集一些有志的少年们来指导北辰一刀流、新田宫流拔刀术。
明治中期，日本已告大发展的同时，剑道的重要性也被再认识，在京都成立了大日本武德会向全国招募其指导员之际，迎接时代的曙光而登场的就是内藤高治、门奈正、佐佐木正宜等未到三十岁的青年剑士，而他们成为武德会本部及武术教员养成所的师范。这三位剑客每位都是东武馆出身的少年。第二代馆长小尺一郎弘武，他继承了先师的遗业之后，育成了无数的门徒，特别感到剑道教育之重要性，随着跟全国的同志相谋向国议会陈事情请愿采用剑道为中等学校的正课，时费十几年，后来终于被当局认可，才能实现多年来的心愿。
如今剑道人口已有三百万，全国的街头巷尾到处都有竹刀的响声，并且能听到少年剑士的裂帛的声势、雄叫等，剑道之隆盛时，实在有无限的感慨，同时对祖先的这种伟大遗业低头感谢。
这次，为纪念全日本剑道联盟创立二十周年的行事，在九段阪上的日本武道馆，举行了剑道八段选拔优胜大会而奉迎了皇太子夫妻及爱好剑道的皇孙浩宫殿下。满堂的观在这个感激之中观看了这场世纪的大比赛。实力最高的这个剑道八段选拔比赛实在是美极又壮观。在这大会举行之前，举行了一个严肃且隆重庄严的慰灵典礼。被祭之已故先师们之灵必定也感到满足了吧。继而举行了由全国选拔而出的剑道功劳团体的表扬。我们东武馆是以本部推展团体而直接接受了木村会长的表扬状。其感激又有一番创新，我相信我的祖先也必定很高兴吧。
东武馆每天早上、中午、晚上，共三次，每次都由人山人海无数的馆员来举行剑道薙刀（NAGI NATA）（扫刀）、居合（前出）、诗吟、古式武道等的演习，而大家都在和和气气的气氛里对此道精进。每年三月梅花绽开时，所举办的全国少年剑道练成大会的参加认输已突破五千名，日本全国姑且不论连从海外也有人参加，并说"我们来分享水户魂"，这种盛况实在难得。馆也成为财团法人，而市、县亦从各基层的物心两方面的支持也已定。结果全国少年剑道练成大会与春季的观梅、夏季的黄门祭（旧藩主）合起来已成为水户三大名物之一。
再过两年就是东武馆百岁纪念。从现在起对这个有历史价值又热闹的祭祖大演武会的计划，有着快乐的期待。 （剑道范士八段） 文武不岐 小尺 武次郎 如果有人问你说："你運刀幹什？"你就答说："这是设国之道。"○打人之刀也罢，被人打之刀也罢，因同是为设国而琢磨之身。这两首歌是表示我所长大的水户东武馆的教育方针的馆歌。我出生剑道世家，从小就跟竹刀为伴，已经过了六十年的岁月。因为我的生父（故剑道范士横松胜三郎）是出身于馆，所以我的少年期、国中时代、学校休假的日子，几乎每天都在馆里，融和在剑道之中。青年期中四年京都武专的生活，又是我生活中无悔的青春的一段时期。德川时代，水户藩教育的中心"弘道馆"就是该藩第九代的明君烈公齐昭所建设。在馆的教育方针——《弘道馆记》里有以下的文章。"尊奉神州之道，资借西土之教，忠孝无二、文武不岐，学问事业不殊其效，敬神、崇儒，无有偏倾，集中思，宣扬郡力，以报国家无穷之大恩"。这是"弘道馆"的教育中心的文章。实在浑化了保守与进步的思想，而提倡"大中至正"。是日本教育大道的名义。这馆因经过一百数十年的历史，故古所剩无几，但是正门和正厅的一部分现在还留着而成为史。右项文中特别有关武道教育的教条"文武不岐"，我想也是可以通用于近代武道教育的名文。武道两字如由文字的构成来考查，武是由"戈"和"止"而成，就是人君用干戈的威力，制止兵乱于未发之义。即是治国和平之义。道是由"首"""兩字而成，"首"是到達點、目的地，""是指示路線的道標。即武道之一的剑道是利用由昔传下来的剑技，即术，行之来锻炼心身，其重要目的就是表示学习人间行为的规范之手段之一。也就是明示依，文的学问和武的实践力，来期待人格的完成。这种文武合一的教育就是水户学的教育方针。揭在前头的歌是，馆的创立人小尺寅吉老师作的，是指示着馆的教育的指导精神。本馆是承受水户藩教授北辰一刀流千叶周作老师的派系而继承了该派。由明治至大正，产生了已故内藤高治范士以外很多有名的剑士。彼等都是具备了这个精神的第一流剑道家。现任馆长也是继承这个精神，现在也是利用这个"文武不岐"来做馆的指导精神，而迈向青少年的武道教育之一。在近代剑道教育里，技术的探究是重要的，分野是不可否定的，但是我深信，其教育的主旨，应该是在研究"人之道"。 （剑道范士八段） 我的剑道修炼
小岛 龟太郎 （1）剑道修炼中的体验、信条及其它
志向剑道的动机。幼少时在我的故乡的青年会里，剑道是非常旺盛，所以每逢到小区的祭祀就有一番大比赛，我参观后颇感兴趣。我从十四岁才开始学剑道，但是在村里是最年少的。十七岁时在本县青年剑道大会得到冠军，是故衷心决意要做一个剑道老师。随即服务于警视厅当警察官，走进剑道生涯。原来我的身高只有一六O公分，身矮体轻，要克服这个条件一定要有信心和加倍于人的磨练，所以，时常希望上进，不然不能出人头地。有一句格言说："宁为鸡头也不做凤尾"。照这个格言努力图强的结果，在昭和七年当为警视厅剑道选手参加全国警察官武道大会时，得到团体冠军。在这比赛里，我个人也得到了个人冠军。这不但是很大的面子，因而又能突破做一个剑道专家的第一阶段。
（2）对练习的心得及就其方法。
往往有一些练习强但比赛弱的人，也有一些比赛是能者，但练习就不巧的人。不过我就此问题从来都采取以比赛的心情去练习而初一技一定要制胜。这是我的信条。到现在仍不改变。又另外一个信条就是，尽可能在短时间内用尽自己所有的力气体力，自戒"模糊不清"无死无活的练习方法。瓦斯是越压缩越有爆炸力的，我的同事里有一个炫耀练习的人。早上讲谈社，上午警视厅，下午去警察局，晚上又到个人道馆，一天四次，以时间来讲也相当多。說起來可以說，比我有兩倍的練習時間，但我記得他沒什成就。因他的方法就是模糊不清，不切实际的方法。集中力气、体力的练法才是切实。
（3）就比赛的心得
比赛时一定要倾注全智全能才行。初次的比赛时是易受精神面的作用的，所以在比赛十分钟前去方便也还会感到尿意。剑道为"平常心是道"，面临任何场面或事，如有平常心就不会有大错。遇有重要比賽的前一天，因神經過於緊張，故不能熟睡，這一回事。那样的时候，第二天的比赛就受到影响。在前夜摄取营养早一点就寝，虽用心良苦却在半夜醒了，反而不能入睡，结果就疲劳了。我相信我在平常的生活里也绝不改变生活方式，所以到今日经过无数的比赛也能尽全力以赴。我想这就是通于"平常心是道"之道。
（4）剑道即生活。
由我的剑道修炼五十七年的体验来论定，要达到"忘我"的境地就是舍弃欲心，这就是我处事于社会的信条。 （剑道范士八段） 宝贵的体验
小岛 主 败战后，由满州的（北平）回国，即定居于枥木县鬼怒川温泉的后方，海拔一千二百公尺的山中，当满七年的开垦农夫。
平常因我以"清白、自强"为信条，以剑为一生之伴而活，所以看不惯，也不能做战后腐败的走私生活。其间的每天都是晴耕雨读，但是一天不休的一定朝晚两次，以树木为对手而独习剑道形。又实行了以一天不知道上下几千次的一锄头，又一锄头倾注心魂，把它当作左右斜击练习。这个苦心和环境，不但补充了十年间的空白，反而所达到的境地成了再也不能得到修练场。结果当时的报纸，把我的事报道成"昭和的宫本武藏、机竹伴造、自关山里"。因我继续独习剑形而确立我战后的剑道观念，所以成了最重视"剑形"于剑道修炼的人。
第一支是同上段，第二支是同中段，而第三支是怎樣等等。一面想一面做，就不由己变成自己的形。自然就失去心、身、体的自由，而不觉之中终于陷入形而上之型。如果能够进步到"无"的境界，又能演成如水流般滔滔不绝的刀形，就能产生姿势、距离、实力、品格等等有风格的剑。应该对每一种从形变化而来的技巧去分析，然后应如何实地运用于练习、比赛的研究。
比赛后、练习后、裁判后，我一定回家后对该事加以反省和检讨，但是如果对打到对方，被对方打到，当裁判等事，一点都不加以自我检讨的话，就谈不上进步和上进。换话说，表现称心的打、突的时候，无异议的被打、突的时候，或裁判的可否、是非，都应细心加以反省、检讨、研究的。这事到现在仍不怠慢地实行着。
信条"清白、诚实、自强"以剑为终生之伴而活就是我的信条。
我对老师、前辈的练习或比赛都会集中全神去观看，可是何等好的技巧也绝对不想去模仿它。也没有模仿过的经验。各人各样，体力、能力、研究修炼的程度也不同，笨、敏捷也有差。愿为自己来产出自己的技巧和完成我小岛个人的剑道。
饮酒开眼。从年轻时"酒"就看对方的强弱，又常喝又喝不醉。有一天跟一位前辈（柔道的强人，今之故人）两个人一齐喝。前辈说"你想'酒'好喝吗？'不，一点都不好喝。没有对手一点都不喝。''与你共喝在气氛上有点不自在，免不了不自然。你的'酒'就是在'不能醉、不能乱、不能崩溃'的意识下喝的。被酒喝了而不乱的人才会大成。"我被他这样训诫后喝了酒也感到轻松，酒味也感到美妙，可是酒量却减少了。
剑道也是同样。在极为紧张的气氛下想"打他""不能让他打""要胜""不可输"等意识下就产生气的磨灭和畏缩，不能显出豪放无心的技巧的。用尽所有力、气直到疲劳困顿的极点来锻炼心身，仍不崩溃的剑道，我识破这才是真正的剑道，是偏见否？ （剑道范士八段）
为即成
小林 领造 "为即成，不为何事都不成，不成即是人的不为也"这是自古流传下来的人生的教训，可是将此实行而无悔是相当困难的事。
我会志愿修炼剑道的原因是因为入学于山口县立山口中学的时候，被当时在山口高商当老师的已故田原柳一范士所鼓励的缘故。而在学中是受已故饭原藤一、藤枝宏两范士为首的指导。
退伍后的昭和五年拜命为大阪府巡佐，从七年起师事于已故越川秀之介九段范士，才开始与下意识的修炼。昭和十四年四月，修炼终于有了成果，初次在滩波警察局（现浪速局）当剑道教师。
可是不久，在同年七月，受到召集，被派遣到中国中部，十二月末，在左胸部负了穿通枪伤，很不巧的终于被收容在野战病院。不久又被后送到汉口的陆军医院。在这里专心疗养伤口，但是那时我的主治医师的军医把我的手提起来说："恐怕你以后一辈子不能打剑道了。"
对我这种以一辈子奇命在剑道的人，这个话实在太残酷了。我听了这军医的言词的一刹那，不知不觉的流了眼泪。军医看到了我那种暗淡的样子，也慌忙的道歉说："对不起。"以后差不多一个礼拜，为此烦恼过多而反侧不成眠。
十五年三月被送回内地，入院在滋贺县的临时大津陆军医院，可是恢复不太如意，是因左腕的三角筋的神经被切断，几乎不能动弹。
不久又被送到石川县的山代温泉受到约三个月的温泉疗养。恰巧在那时，为运动之散步中，遇然看到了小学生的暑期训练，心跳之余向指导的老师致敬拜借了设套直穿在病衣之上，试做练习。
"噢，迷糊的能握住竹刀"，我犹然的涨溢了信心。我的心为再生的感激而振奋了。
十六年二月结束了一年有余的疗养生活，回到了大阪府的警察局。左手没有握力，左腕也几乎不能动弹，所以在练习时费了人家一倍的辛劳，可是在这个时刻，没有一个时刻更能比得上"为即成"的教训的尊严性。由此以来我把"为即成"当作我的座右之铭，一心一意的磨练自己。
在我们漫长的岁月里，一定有一次或两次遭到像我这样不如意，可是向一旦立志的道而迈进，可不是男人的本色吗？ （剑道范士八段） 小川 金之助老师的往事
齐藤 正利 在茶道的书本里，我看过"一期一会"这个名词。但尽管如此，我更希望能在剑道书里发现它。这是已经二十年以前的事了。可是对我来说记忆犹新，好像还在眼前一样，当时恰遇战后禁止打剑道的时期，所以来道馆的人顶多只有四、五个人。小川老师为执行任务去了皇宫的皇宫警察局。一听到小川老师来，我就飞快的骑着脚踏车去。请老师示教是当时最快乐的一件事。如果老师没有来，我有时也进入道场与奥山老师谈话后才回去，也有时跟奥山老师领教一番以后才回家。
小川老师实在很亲切的指导我。虽然在学生时代和助手时代不能跟他交膝而谈，也不能读出心中事，可是这次是围着火炉而谈，所以感到比任何事情都荣幸。虽然不能达到"一期一会"的气氛，可是现在回想当时，就能想到当时是谈得入微穿细，知道了很多事情。
老師要教技巧的時候，他總把食指拿出來，像指示什東西似的用手腕表示打突動作。而后我们聚在一起学他，可是都学不来，可能是他的手腕非常非常的柔软的关系吧，到今此事还让我思量三分很是不可思议。当时，老师是离开老师的尊严和权势一味为教而彻，我们也才能没有任何拘束地以弟子的气氛来接近老师。老师非常欢喜我们出去请教他的训练。老师如果发现了我的呼吸乱了，就停下来等待我回复后再来一支。这种方法虽然是我们的习惯，可是像最近这样多的人一齐涌进来，这虽然会增加意志是很好的，可是我希望能以两三个的少数人来一种静心樍意的修炼，又能得到别种心境，这样是否更好？老师有时在某一种情形下会表现出天衣无缝的绝招。而后我们想出了那个技巧来讨论学习，可是没有一次会成功的。又有时老师教我们说："比赛有三种重要要素，就是先（SEN）（先攻制胜）间（MA）（距离）勘（KAN）灵感，不过三种都差不多同样！"可是那个言词非常微妙的承存在我的脑海里，如今还每与人对立时就先考虑三思。
其后我也得去大阪服务，已不得再请老师示教，但是希望是"一期一会"，本有很多更亲切诚恳，更多问多听的事来请示他。可是如今已泡汤，无法实现了。 （剑道范士九段） 修人的三倍、守恩师之教四十多年
崎本 武志 我生在东北的山中，鸣子温泉街。家的附近有警察局，受到警官的初步训练，时为十五岁。那个我，后来竟在兵库县警察局，教了警官三十五年多，可能跟这有一些因缘吧。我爱好剑道好得入骨，所以决心要进入京都武专将来能成为一个能干的剑道家。可是家里的人反对说："商家的子弟最好像商家的子弟吧。"在无法可施中一面当代用教员，一面准备应考。昭和三年决议进出京都。武德殿的威容，应考生的魁伟的体格，带角帽穿古装的武专生等，今日还有印象。因为我在文武两面都没有充分的基础，所以第一次的考试完全失败了。但是不管如何，我决心一定要考进武专，而继续努力。"努力、努力，不可灰心，总有欢笑的一天。""人家说笨也要练习，只靠敏捷有何用。"我珍惜寸暇，对文对武都下了很大的功夫。因此在小学里单独一个人练习时，有些村民以为"崎本老师"疯子而担心。昭和五年以"背水之阵"再度应考，这次好在突破难关，以偿如愿顺利进入了期望的武专。但是好景不常，当我高兴得忘我之时，被学年主任津崎现范士九段叫了去说："你太胖了，要比人家三倍的练习，不然不能出人头地。"我发誓说："我一定干到底。"武专的礼貌作风是严正的，加上各老师前辈的训练又特别严格，对正击、左右斜击、冲击训练都是采取体碰体的野性方法，此外绊脚了，迎面突了、格斗了，一时都不能大意或放松。有时累得连呼吸都不由己而退后休息，马上就有声音说；"崎本，不行，再来"的督促声音，实在太苦了。结果过胖的我一天比一天的瘦下来，实在跟今天的训练相比，有天地之差，是激烈又辛苦的每天。这样不分本科，讲习科之别连续训练，寒假也不回家乡，一心努力于实现跟恩师所发誓的诺言。
受到那个宝贵的教训以来也已经经过四十多年了。寡言又缺乏社交性，又被人称为"武专战车"的我，也已迎接六十三岁了。虽然，研究心、反省心、锻炼心一年不如一年，可是这个教训不是唤起我给我打气，赐给我人生的幸福。我相信要学剑的人，一定要有决意为学习人家的三倍而努力，这才是完成人格最重要的基本。最后我想介绍一首歌，这首歌是有助于我的剑和修养人格的歌。
剑道是行向未明又无至境，是一辈子的工作。
几度摧残几度繁多的杂草，今天该是你的天下了。 搁笔（剑道范士八段） 偶感
作道 圭一 一、我国的体育、武道、竞赛等有关人员，尤其在其指导者之间，有一种不可自拔的竞技成绩至上主义的观念。
是的，我也肯定体育、竞赛是玩乐，另一方面是乐道。但同时另有激烈的锻炼的一面。因此才被认为有高度的价值。可是要期待武道的正确发展，应该扫除这个成绩至上主义，因此我认为最重要的是，武道家本身应先确立其武道观。
二、现在在全国各地，对养成、充实、指导者，及施设管理员的要求很高。但是照我所闻，现在在妨害这个要求的就是制度上、身份上的不安定，和生活上的保障问题。再者只靠热心的地方人士的贡献，而期待其好意的成果是有限的。是否应该在经济上给予相当的待遇，让其能成为一个职业而自立。如果轻视这些点，我想要期待其实现、实效都有困难的。
三、剑之道是又险又严的，可是更严的就是师之道。想要成为一个良师，就要坚强的约束自己。自己不劳而求之于他，是不能得到的。唯锻炼自己才有力量索引他人。只有彻底的发现自己、规范自己，才有青出于蓝的希望。亲惊（日本有名的佛教家）说："我一个徒弟都没有。"想要爲"師"也不那容易，是吧。假定你能把你是师的意识放在一边，完成你自己的人格，然后彻底自认你是一个优良的门徒，这样是否始能称为师呢？
我学剑已几岁月，只重复年龄到现今。如今更痛感此道的险严，回顾颇感寂寞。 （剑道范士八段） 意愿和信念
佐佐木 季邦 万人都有欲望，而为其欲望而努力之。物质欲、名誉欲、精神欲等样样都有。在世间、社会有着这种欲望是常事。现在把所有的欲望社会形象置之不论，我们励行于武道者，欲要达成的目标，是、非形而下的欲望而是为了满足形而上的欲求，去探究其手段和方法，向其挺身实行，来养成和平、博爱的剑和生根在理念的剑之道。另一方面要努力培养，毫无遗憾地能发挥至纯的社会活动出来的身心来达成武道本来的目的。
我们学剑者不是唯为到达强豪名流的领域才去重复修炼为目的，是在其修炼过程中能努力于育成强健的身体。另一方面，在互相礼节之间来陶冶修得刚健不拔、克己忍耐、敢行之勇等精神要素，将之作为自己修养的根源。从而在修行中，应计策一个旺盛的意愿和高尚的理想像，而且当你追求此等时，你一定要有一个由不断不休的精进来到达成目的的准备。
不才年少之时，身体不顽健，心理又缺乏积极性，毕竟不是执剑，由剑能处事于社会之器，却进入了武道专门学校的门，专门学剑道。入学当时，因欠乏能耐得住学业的身体和百分之百的精神要素的信心，所以为了发现两者具成的方法而过了一段烦闷、不安、动摇的时期。幸而能得与热情之士，真挚努力的人，极为丰厚温情友谊的好先辈，故河野通谅范士共同生活一年。我们相互揭开胸襟，互诉将来的构想，计策武道修行者的理想像，为了付诸实现，我们盟约准备踏出开始的第一步。
此時，我們第一提出來的問題就是說，人的精神活動到底能上進到什地方，能規限身體活動到什程度，怎樣才能使這精神活動無餘地發揮活用的肉體，即這種身體要用什方法才能把它鍛煉出來。
我们选择的手段虽然极为幼稚，可是我们决定采取以下的方法。那是在寒季訓練中，在規定的時間內把台柱和衝擊練習的次數，能做到什程度。
当时我们的寒季训练的期间是二十一天。上午五时三十分到七时共九十分钟。训练方法是从头到尾，只限于左右斜击和体碰体。在京都的严寒，比叡风直吹，冷气深沈的极寒，道场的地板冷冻冻的状况下，在这种难于忍受的状况下，只用年青人的意志和热情才能勉强克服的。本期中被记录下来的支数，每天合计六十支前后、台柱，和冲击训练的支数相等。如果用时间数来分配之，就得到每一分三十秒一支。不过问题不在支数，是在每一支的内容。因每一支都倾注全力，出尽所有的体力和气力去拼，所以事才大的。因从上课到下课这段时间内，不准休息、不许松懈的状态下，开始的当初虽有自觉而行之，可是在连续不断的冲动中意识逐渐模糊，行之在迷迷糊糊中，终了时才有一点回生的滋味。
因而受训后的血尿的排出是常事，食欲完全不振，连水也通不过喉咙、体力激减、身神的消耗达到极点，其困顿的状态是始终在疲劳过度中连一点自觉都没有的。
如今回想往事，在心裏有一種不可思議的感覺，爲什能做出這種事來。这是自己一个人决不能做出来的过去事。幸而因由前记的河野先辈的鼓励和不外是实行盟约的责任感的结果罢了。因为能达成这种少事，所以这一个经验让我获得信心，也成为我难得的经验。
这经验使我确认，在精神的意志下，它即能克服肉体、身体又追随它而来的有缘。使它到今天仍然能支持我自己的一种信心。
说起来，在学术、文化、艺能、运动等各阶层的修行之道皆为合一，务以纯真、高度的意愿一步又一步的推进，尽全力来使它具现，始能确保不灭的信念。这个理想的追求，我敢肯定的说才是我们武人应该学习的道标。 （剑道范士八段） 剑道史的事理
世森 顺造 发祥于悠远太古的日本，而连绵到今的剑道史中，全日本剑道联盟的二十年历史，可说是其中的一枚锁轮。
从悠久的剑道史中，我们学取了许多宝贵的事理。因而学习剑道，我们也才能窥知日本民族性的精髓。日本剑与中国和欧美残虐杀伐的凶器相异，它是生命的起源，是生成发展的宝器。而剑技是自古以来，在有计划及有趣的神话下传给我们的。然而这个传说是基于有生产作用的都牟贺 利（TO MU KALI）的活剑的神技。这是日本人独特的看法。
依据剑道发达史的说法，始祖所行的造营国土和武器的改良，是随剑技的进步，创建独特的法形，而成为后代各流派的基础。比方说日本武尊（日本神话中的武神）（YA MATO TAKERU NO MIKOTO），定了"天、地、人"三段之位。而后源为朝有加上"阴阳"二段。定之为"五段之位"。因此产生出源家一门的剑法。以后在中世、近世时期里，由许多的武人创建了更多的流派。而其总数超过五百以上。每一个武士都学习它，而尊"大刀、小刀"为其灵魂。此后，三百诸侯更以"剑道"为武士的象征，而特别奖励。余庆存续。
时为明治维新（革命）、藩藉（武家所占的土地）奉还、四民平等、废止带刀。可是武士阶级仍不能忘记剑道的乡愁，他们又在警视厅、警察局、学校、武德会、以及一般道场中，活跃起来。其对国民的教育以及国民身心的锻炼，贡献颇大。后因大东亚战争的落败，占领军进驻期间，认为剑道是好战的、超国家主义的，便命警视厅、学校从教练科目里禁止剑道课程的教授。进而对一般社会人也要发出全面禁止的风声。如此，使我们以后说明剑道的本质和站在民主主义的立场上，极力主张并制止进驻军这项的举动，随后，在使进驻军能理解的范围内，从事剑道的复兴与发扬。
起源于日本，惟神惟武的都流大刀术的纯一真锐的剑道是融合了印度哲学、佛教教义和中国哲学、东洋伦理等，而发展为日本国民之道的。吾等寓生死于一剑，并从其教义和传书中，学习人生和自然的秘理。
剑道修炼的方式，依据前人的方法，应由真剑的拔斩开始，二躬（NI KIU）（古剑法之一）、土澶切（DO DAN GILI）。（SUE GILI）（据切，把东西横放在台上斩之）、刃切（HA BIKI）（把真剑的利刃磨掉）的攻防、木剑的组太刀（KUMI DA CHI）（古代的剑道型）、袋挠（HUKURO SINAI）（用布包的竹杆），至竹刀的打突和乱打等综合性的练习，才算最完整的修炼方式。以现在流行的，用竹刀的圆筹，来打突护套的既定部位，这种方法之不过是一种方法而已，不得说是剑道的全部。
一旦提起"剑道"，就应勇敢的将自己暴露在白刃面前，试着以此领悟"一刀两断"，"活杀自在"的创造性进化原理。甚至，我们须借着这样的环境，学习这个道理，并将其发展为日本国民之道。以便正确的传给准备承接历史使命的青年人，培育他们成为健全的国民。进一步的将剑道介绍给外国人，并与大家同心协力，扬弃"一即万"的精神，矫正分裂斗争的弊病，而达到万民一体，世界祥和的境界。相信这个目标，是全剑连今后二十年里所应努力的责任和课题。 （剑道范士八段） 苦莲
定久 寿元 昭和十六年十一月，文部省（教育部的）长期讲习已近尾声。讲习的场所是在东京高等师范学院道场，全国都道府县中学校，剑道科教员代表五十余人，讲师十多人。
一日，术理的讲义已告了一段落，接下去便要进行自由练习了。那时有一位老先生，穿着黑色的剑道衣裤，带着和悦的笑容，悠悠然的来到我们面前。
"我早就盼望老师父的一番指示，那能失掉这个机会。"马上进到老师面前，恭恭敬敬的说："老师，就一刀流三角矩，请示教……""噢！好，打过来吧！"他说着赤裸裸无护身的身体站在我已用护套防护全身的人面前。他的刀位是中段，我也是中段。双方对立在剑尖相距五寸的地方。
老师一直闭着眼，静静的站着。全身没有一寸一分的间隙。而老师的剑尖，在我眼前如隐如现，逼得我连声音都发不出来。我逐漸感到氣氛的焦躁，也覺得呼吸越來越困難，更感覺有什冷東西在我背後竄動似的。其间不过短段的两分钟，我退了下来说："老师，谢谢您！""懂了吗？"老师问道。
虽然紧闭着双眼，但老师的心眼其实是开着的。毫无疑问的，我的攻声发出的那一刹那，老师的竹刀必定早已伸到我的头上来的。"应敌的攻声而斩敌！"这就是小野派一刀流三角矩的奥秘所在。
这位就是经由秩父水浒传，而名留后世的日本剑道奇人——范士高野佐三郎老师八十岁的玉影。他幼少四岁的时候，就在忍藩主松平的面前，与祖父苗正翁用真剑示范"剑形"。随即，拜在山冈铁舟老师的门下，而后担任东京高等师范学院的敇任教授。他被誉为日本剑道界，通古至今第一人。
年仅四岁就演"剑形"，八十高龄仍然矍铄地指导全国中等学校的教师。这位剑道范士真是天才中的天才，正可谓："苦莲双叶就盗香"（天才自幼就崭露头角）。
我曾经把老师赐给我的"水流不争先"的画幅，挂在壁间，时时瞻仰品读，当作反省的信条。也同时藉此景仰老师往年的风范。以鞭策自己的老躯，努力探求，深研"看在无形，听于无声"的剑道妙境。
近 泳 对浩宫德仁亲王，行勉于剑道有感。
愿您学得破邪之剑，造成好国家，修心统领之。
愿将国家的将来，寄望在获得了皆勤奖的皇子的英心。 （剑道范士八段） 剑道的胜负
佐藤 卯吉 剑道是以争胜负为前提。是用认真的态度去竞争胜负，故才有他的意义存在。从其中，亦能发现其修养的价值。那不是动物的互斗，而是人格与人格的争斗。进而言之，就是吾人常言的君子之剑。
剑道不许有不正及不合理。从于理、顺于道。专心而习，贡献全部而无懊悔的热诚，并能统一身心的力量，使其达于最高层次。是除了胜负以外，所难以获得的体验的。
一旦参与比赛，就要希望获得胜利。可是比赛是有对手，因而胜败无法预断。如果自己胜了，就要考虑到输了的人。胜利固然可喜，但能使对方输得心服口服的胜利，才是完美的胜利。
不管是胜是败，胜也要胜得完美，输也要输得干净利落。甚者，也要让观看的群，心存顺服的心理才对。因为群往往对败得漂亮的比赛者，不忘敬上由衷的掌声。而对赢得不干净的选手是不屑一顾的。
又临场比赛时希望能有让自己、对方、观满意的比赛态度。
在比赛场合里，知道自己为胜者，但宁可视自己为败者的。这种人才算是正道的男子汉。
"一个剑道之士。当时时有承认自己为非，自认其错的勇气。"这是小泉信三先生的名言。无论是谁，都希望自己是个不败且永无过失的人。但如果犯了错误或失败了，就应坦白承认，同时也需采取必要的负责行动。而此种行为需有相当的勇气，故常在剑道界里，听见不愿承认错误而大相辩解的声音。实在是非常难看。
英国人对所谓优秀的运动家的定义是：倾力而斗，但输得光明磊落者。孔子亦言；"过则无惮改。"这些言论，无非是剑道家最应参考的言词。
胜败是兵家常事。自己未必能够常胜，自然有落败的时候。是故，一位比赛者所要做的，就是充分的准备以及修养躯体参加竞赛。这个道理不但可用之剑道的比赛，对于生存斗争的人生而言，同属有效。故而，因惧怕而回避事实挑战的人，无外就是世外的战败者。
在面对剑道胜负的关键时，不可有少许的踌躇。该进就进，需出就出，表现出胜负之战的毅然态度。至于成功或不成功是次要问题。真正的问题，是当犹豫不决时，就会失去胜机。 （剑道范士九段） 剑道与我
佐藤 寒山 我是在山形县鹤岗，就做酒井左卫门尉家的城下街，以所谓贫穷士族的长子，为明治四十年出生。
进入小学不久，开始在街上的一间小小的道馆学剑道，以后一直在大学都不断地生活在剑道社团。
我念的是国学院大学，当时刚由诸先辈的手里成立了学生剑道联盟，不久，我也曾经当过几年的理事。
如此这般的学生剑道界的生活，实际上养成了我成一个有为的人。那就是它教我率领一个大学剑道社是何等的困难，和如何才能使它上正规而你我共同生活、共同成长的困难。
再者，在学生剑道联盟当理事与他校的学生诸君广阔的交涉，对我的人生也赋予莫大的刺激。然后它教导我暂暂的观察社会，考虑种种事的能力。
然而，虽然是一个很小的社会，可是组织毕竟是组织，连我们的大学的剑道社也包括在内，如何去育成学生剑道联盟，然后把这些事接棒给后辈们。这种工作是我常放在心头的。我感到最重要的就是责任感。我经过这种工作后，在不知不觉中，知道了自己的责任，养成了重视责任的精神。
再者，凡是人与人，必定会发生种种感情和人对人的关系问题。因此如何去处理此等问题是重要的课题，而必要信以为最好的判断去处理它。判断，同时决断，这也是我因学剑道而得来的最大、最高的宝物。
想来想去，我有今天的由缘，完全是因为我学了剑道，是剑道附与之福，我时常感谢它。
现在我已很少有握竹刀的机会了，但是我仍然持着信心去处事、谋生。然而我时常相信"剑就是人"。即是如果人是正，剑自然也是正，而剑风会直接表现其人所有的人格。
现在，剑道为日本人的古典竞赛而在各地举行。看到这个古典竞赛在日益旺盛，是一种最可喜又可贵的事。
不管是剑道或是其它的竞赛，本来运动员应有的精神和人生修行，可能都是相同的。
不管如何，我认为剑道是最适合日本人完成个人之道，而由呼之为剑道，知道呼之为竞赛的今日，或是今后，希望不要把它单为胜负之具用之，最好能不忘以严肃的个人修行之道，同时也希望不忘由学习剑道来更加斗志，和对人生的一种最大的赌注用之。 （文学博士）
（财团法人刀剑博物馆副馆长） 我与剑道
佐藤 金作 我到现在已跟剑道一起生活五十多年，可是未能领悟剑的真谛，也未有讲给人听的实力。因而也没有资格也没有份量以先辈的态度来一个"训话"。可是为了志向于剑道的年轻人着想，来申述一些经验。如能帮一点忙亦是我的荣幸。
我在幼少时开始向我父亲学习剑道。我的家是一个大农家，所以前庭大，房屋四周的空地又多，春夏秋冬的训练都在露天道场。有时用座灯，有时用吊灯照明练习。遇到下雨，降雪时就在仓库里，晚饭的团员就用筷子，饭后就围着火炉用火钳，父子之间的话题都是剑道，母亲也由心底欢喜这种情形。虽然是待人和善的父亲。可是一谈剑道就很严格，对礼仪规范也异常的啰嗦的老师。热得要命的夏季训练，呼着白白的雾赤着脚踏着霜地而奋斗的冬季训练，这些幼时的记忆与亡父的回忆一起，都是不能忘记的，六岁的秋天，在村里的土地公庙前，每年一次的祭祀典礼的击剑大会，尝试了人生第一次的比赛，结果给年长的O先生打了两支毫无保留的面而吃了惨败。自从那一天起，胜胜败败、败败胜胜，不断的精进于此道。在这漫长的剑道生活中，对我最幸运的就是老天惠我很多良师和良友。其一就是入学于宇都宫中学时碰到剑道师范的蓬田喜一老师。这位老师不但在剑技方面，除了在道场以外，抓住所有的机会教我说；"剑道的修炼即是心的修行。"其后，志向于彻底修炼剑道而入学东京师大，承受了高野佐三郎、佐藤卯吉、营原融、森田文三郎、富永坚吾诸老师的熏陶。在学中，受到师父种种难得的教训是到今仍然成为我的生活和心理的支柱。毕业后，任职于千叶县成东中学、广岛县吴一中被战争应召（东北、中国南部，远至南海的拉报儿、纽几尼亚、马尼拉）等地满五年。战海征山转战许多年后，负伤归回本国，接到终战是在母校宇都宫中学。二十年十一日受到占领军的严令，学校受命禁止剑道，剑道用具一切烧掉，故流泪与剑道用具诀别。那时我誓愿以九死而得一生的生命来贡献于复兴剑道，于是在被烧平的一片地上跟爱好的有志开始练习。不久，竹刀竞赛复活，既而待望的学校剑道又得以许可，然而今日又迎接全剑连二十周年庆祝大会。
再者，现今在经济生长的另一方常德"得物失心"，或者"备受甜蜜教育者不成器"、"逆境就是良师"等对青少年教育和日本的前途担忧之声日渐高升。为了养成良善的孩子，强健的孩子、正当的孩子，我们是否应该大进一步，下定决心的必要。我儿子们（两个都是师大业）也是为继承人而费心于剑道教育。充分活用民族传统的古武道的精神来培养新时代身心俱全的日本人，这是我最大的希望。虽然有时是非常激烈又严峻，可是这条路最后的目标是诚爱的剑道，人格教育的剑道。但愿能为此道来尽我的热情，我确信这就是我的使命。 （剑道范士八段）
（全剑连理事） 勿忘初心
佐藤 贞雄 际于修炼某一道时，各道都会说："先达时常说：'勿忘初心最要紧'。"我认为这是一项宝贵的教训。
初心就是谓其开始学习某道的基础时，身、心皆是空白的状态。对我们要学习的剑道来说，是特别重要的教训。将要开始学习剑道的人，起先就被教，道的重要的目的第一步"礼"，以及习其做法。其次就是剑道最重要的基础"刀位"。学好以后就进入打突的基本动作。然后把这基本动作反复练习来领悟打、突的方法。
既而练习连续技巧，学习进退左右斜击，然后才可以带上设套修习冲击训练的方法，后来依顺序渐渐的领悟应变技巧、拔开技巧、穿隙技巧的方法。再而就被教重要的距离，于是在形式上才能勉强的参加比赛。如此这般经过一段又一段、一层又一层的经验和磨练才能进段。经过这种日日进而行之的训练中，去体会准备正的礼貌的意义，经过这条道来认识剑道最重视的德目，渐渐修养其身心的。因此，一个高段者，他的心神既已完成，姿势和态度也优于别人，品格又自缢，自然能窥知其修行的高深。其修行之高者，当然就是学剑者的模范了。
相反的，如果忽略了修行为道重要的德目，而只求在比赛一定要胜，或因腕力强而靠力强不务修行者，自然就骄傲，忘了谦虚之心，礼让也失去所在，成为暴慢的剑技，终于会被共同学习者的弹劾，所以时常不可忘记的就是"初心"，和不时维持谦虚之心。
我们日日追求不停的剑道的蕴奥是极为深的。所以为其模范的老师们的剑技，应该是学尽其艺、用尽其术，然后回到初心时代的基本技巧的，因此复归其基本的剑技，才能称正合乎剑理的绝妙剑法。如一刀流视为主旨的"一刀生万刀，万刀废而归一刀"的教义就是剑道最高的目标。
剑道的上进的道标就是段位的审查。这个审查对每一位应查的人来说，是一项对他平常有否下功夫，为测量其实力的程度而重要的。可是在这种重要场面往往看到的，都是为着急于打倒对方心际之余，出于无理无故的方法的人。这种人本来就不太用功修行又不足，可是好像只追求升段。相反的也有一部分的人想，出手的次数太多恐怕不太好，以为审查是特别的，于是伪瞒自己的力量，模仿他人、自作形式，这样的人是不会得到好结果的。一意修行，自然技术会稳定，才会复归基本正确的打法，不论是心气力一致，剑理也合乎标准，这样的人才有资格称为高段位的合格者。
期望进入高段位者，希望他是一位，一方面能在剑技求上进，另方面不忘"初心"，时常为自己的人生创造更高的目标，并且是一位伟大的剑道家，同时也希望他是一位能做世人模范的社会人。 （剑道范士九段） 体验
佐藤 毅 ○日晚而路远（任重道远）
"回顾你的剑道生涯，最苦的是何时。"这是最近时常被问及的问题。自出生以来已届六十年，受到这种质问也是最难怪的，于是暗中自作肯定，但实在不知该如何回答才好。
在剑道修炼过程中，何谓"苦"这就是最大的我问题了。好像在年轻时有过一段很辛苦的修炼期间。可是现在回想起来，只感到只是身体上的苦痛和心虚的程度。反而是身为年青人所应该体验的事，又能与别人一起生活锻炼没有特别苦痛可谈，有时反而感到很快乐。
孔子曰："六十耳顺"。如今站在这个角度更深入的想，就是如何去想念剑道和如何去表现它。如果假定剑道是为得心安理直之道的话，就感到自己太不成熟了。所以不敢梦想自己是已到了揭示在耳顺的平安境地。于是想到"日晚而路远"就是此意吧。而正因此又不可不自戒而为之。
○剑之德
在漫长教师生活接近尾声时，单身赴任一寒村中学当校长。在赴任期间感到不安和紧张的即是，在改制以后第一任的国中校长生活里，能否创造新的气息，且如何与地域社会怎样调整。
可是到了任地以后，却为料想不到的事态吃了一惊。那就是每一位和我谈话的人，顶多说了一两句话就提起："听说你是剑道的高段者。"当然不知他们是从那里听来的，却解开了始见的尴尬话题，立刻消除了初见面的紧张。
这是非常难得的一件事。由明天起应为运营学校的协助者，他们既成了亲密的友人，亦成了同事。恐怕这事会给人带来一种批评说仅是"表皮性的看法"，可是事实如此，可是说是一种修炼剑道而所得的报偿。可以说是剑之德吧。
我之所以有今天，是承蒙很多老師、先輩、同好的愛護，而跟這些人不但能夠行勉於劍道，尚且在漫長的歲月裏，能與這些諸賢交心的歡樂，這是多難得啊。在那种无物可代的人生欢乐，有如轨道一般地伸而广之。有如得到了终生的天的恩惠。
在禅语有句话说："有握着瓦的碎片而得到正法者，但是也有手持万卷书仍不能穿出迷惑的世界者。"我深深感谢能握着不是瓦片的所谓剑道这支传统的宝剑，日夜生活在无限的幸福中。 （剑道范士八段） 空击的生涯
佐藤 忠三 大正七年三月毕业山形县庄内中学后，考进京都武德专科学校。中学时代在任何大会我都是保持优胜不败，可是来到京都以后，每次必败，被先辈注意说："你的步伐太大了应该小一点"。道了谢之后，改为小一点又被别的先辈注意说："好像电杆站立着，步伐要大一点。"不知道该选择谁的。尽管如此又要说；"打劍道難道有什好處"等語來安慰自己。有一天看到同辈被先辈带到道场去教空击的方法。据闻这个空击对剑道的进步极为有功效，所以从此以后就停止了有关剑道的问答。每晚熄灯就寝以后独自偷偷地爬出床外到了道场，赤裸着上身，行了六百支的空击后，坐在道场，等到气息稳定后才回去睡觉。我觉得这个一定要继续，不继续将不会产生目标（期望）中的功效。所以紧握着决心整年一天不休的，每晚一定要空击六百次。如遇到长期的休假是在家里的庭院，下雨就在房间里，每次都是六百次至一千次。而后跟同辈的打突别论，在空击方面老是觉得他们的手力太弱，好像跟小孩一样对打的无味。于是内心肯定真正的力量和实力一定在这个空击，所以从二年级起就把六点的起床改为五点，在道场和以往一样每天击六百次。从此以后渐渐的在比赛也不再败了。
毕业后进入研究科马上就被任命为助手，同时被推荐到东山中学去当国文汉文教师执了教鞭。上午是在中学教国汉文，下午就在武德殿教武专的学生和讲习生各九十分钟。然而虽然有了剑道的差事，可是也不能休中学的课。于是拜访了推荐我的下川老师，申诉要辞去中学教师职之意。下川老师说："只干剑道是不可能维持与人并肩的生活，所以还是兼任教师比较好。"我说；"可是持田老师、小川老师都不是只以剑道来维持生计的吗？""他们都是几千人之中的一人，不可以学习他们。"我说；"我知道我又愚蠢又笨，远比不上那些老师，如果专心努力而终于不能建立生计的话就可以断了这个念头，可是不努力因得不到目的的话，就不能断念了。"于是断然辞去了中学教师之职。其后受到西久保校长的鼓励叫我去参加国汉文的检定考试，可是我心已定，决心要与剑道共生死，于是辞去了他的好意。其后不管在技术上有否进步，在努力和上进方面发誓不后于人，因而在武德殿有气练到无气，有力练到无力，休假即到各地方去修行武道。我能如此专心无虑的修炼是因为在家有祖产，加上生来身体就很顽健的缘故。十岁左右开始学剑道我就能运气好，因而得到好老师。在少年时代是受到藩（前出）的师范铃木重臣教士，中学时代是同藩的师范宫村利贞教士，在武专是内藤、凑边、持田、小川、宫崎、近藤等诸位老师，以及高野（佐）、开奈、中山、高野（茂）、中野、齐村、大岛、市川、中岛等各位老师之外许多老师、先辈的指导。在这漫长的期间中，有过种种障疑，尤其是家产濒临破产时，接到亲戚及出入的人一再要我回，可是内藤老师说绝对不可回家，所以我就不回家了。战败后剑道被迫中绝，但仍持二十七两的木刀继续了空击。二十八年剑道复兴，就职于东北管区警察学校，来到本地以后已经二十年，既已老衰，但是我想古稀也应有古稀的办法，故每每执剑行之，可是心身不如意，只是叹息而追忆古今送行寂寞的日子。
宿昔青云志
蹉跎白发年 （剑道范士九段） 剑道也要画龙点睛
佐藤 贡 战后，在日本剑道复兴后的第二年，承蒙先辈及有志者不挠的热情和努力的结果，日本剑道已与本国的经济并肩跃进，而大大地普及全国。其组织亦被强化，全剑连如今也成为财团法人的组织，而向前的迈进一步。殊如此事，实在应该隆重的庆贺一番。甚而，吾国特有的剑道，已被世人认定其价值，而被发展为国际组织之事，也是日本国民莫大的荣耀。然而静心的思想，我们可否仅满足于这种平面性的数量发展？因为日本的剑道，已有被视作和欧美所输入的运动项目，为同样东西的倾向。果真如此，我担忧有一天，会失去剑道最尊严的精髓。即是因为单利用剑道来刺激体育或技术方面的进步，是不能发挥剑道本来的真谛的。
剑道之被尊重的原因，就是因为它牵连有中心的主题，包括人格的构成，尤其是健全精神方面的育成等。因为剑道的根源是建立在日本固有的武士道理之上。它不是鼓吹侵略性的军国主义，也不是所谓的弱肉强食的说法。原本因为是"剑之道"，所以当然有助于护身卫士姑且不论，更不可忘记的就是经过几世纪以来，吾人将之视为我民族健全的心身育成，质实刚健而能打胜困苦的精神，堂堂正正争胜负的精神，互尊对方的人格，由礼始以礼终的精神，培养师弟间之爱，借这爱和修炼，藉以做形成有所为的人格的重要之道。如果没有这个宝贵的传统和传教，就没有剑道，我想如此的诠释当不为过。再者学校剑道也已渐为当事人所允许，但为其普遍仍有一段距离。有道场的学校不但很少，连用具的准备也不充分。又缺乏良师指导的学校，现在仍非常的多，也是令人最感叹的事。对有所为人格的形成，而担当重要角色的剑道之教育行政，推行不彻底，可以说就是表示我国学校教育上的重大欠缺。尤其在于今后的青少年教育，在这种不但能使发育旺盛的年青人，无"遗憾"地散发他们的热情，并且应该建立他们能击败困苦的英勇气质的重要时机里，不把它编入教育者就不望有真人的形成。从这个角度来说，以剑道为其它表演或竞赛视同一物的想法，在根本上就是错误的。不管在精神上也好，肉体上也好，用来养成自己锻炼自己的意志的气魄，没有一项运动能与剑道相比的。尤其在短短的时间就能达到其目的，又能使全学生体验之，更难能可贵的就是到了高龄仍能经验之，这点应该特别高价评论。由此观点，切望剑道能为中等学校的必修课目而扩大实施。在此由心底庆祝全剑连创立二十周年纪念，同时提议我国剑道的画龙点睛，和祈念今后剑道界的发展。 （全剑连顾问）
兄弟之谱
柴恒 正弘 我多一岁的哥哥九岁，我八岁的时候，我们一齐进入了从旧藩（县）时代就开始在本山的古城的剑道馆，龙骧馆的门。那时正是日俄战争的旺期，记得是明治三十八年八月十日。哥哥的体格大，我的体形小，相比起来像角力的头号人物和初入门的弟子站在一起一样。不久他当了学生角力队的队长，对棒球、网球亦有杰出的表现。
两个人一块练习剑道时，我如何奋斗都没法赢过他。可是使我气得流着眼泪扑过去，每次都被摔倒又被压住，连动都不能动。虽然如此，我仍然继续扑过去，但还是没有办法。但是我从没有一次说过"投降"。直等到野田老师说话："好了休息。"这时才放手。道场是在泥土上，所以两个人都成了泥人，好像表演兄弟打架似的。
长大后哥哥上了武专，我进入振东学社。所谓振东学社就是金子云齐老师的私人馆。馆的门前也挂着大陆青年团本部的广告牌。馆内有中野正刚、绪方竹虎，还有二、二六事件（昭和八年二月二十六日的军事革命）的本间惠一郎等先辈。在此，除教授剑道、柔道外，主要就是学习英语、中国语、俄语等，甚至连坐禅也不做不可。在零下二十度的长春，连袜子、外套也不准穿，至于毛织的内衫就更谈不上了。不过最快乐的，莫过于剑道的时间，利用这个机会，可以满场飞奔，好好的发挥力气一番。当时的师范是石山熊彦老师。他辞去满州铁路司职后，就回到母校九州岛学院当老师。那时哥哥也由鹿儿岛，迁移到东京，成为警视厅的师范。他的姓也由继承婚家的姓而改为森。趁这次哥哥调动的机会，每遇到休假时，我就担着护套出去和他修炼。我的剑道有很多地方被哥哥教导的。他跟我一见面必定说；"来，我们试试看。"于是一起练习。想起最初去警视厅访他时，连续被他打到斜面，于是耳朵裂开了，又被刺到咽喉，流了血。练习终了后，哥哥说："我以为你会倒下去了，来这里的乡下老师没有一个能站住一个钟头以上的。"
遇到类似命运的是参加第一次国士馆的讲习，以及单独前往满州、韩国做剑道巡回修炼的时候了。在平壤拜访近藤老师之时，他对我说："你既有意而来，就应该真真正正的修行一番吧。"于是我就跟他叫来的五十个人，跟这些人一个又一个的打了之后，又向老师请教。那時我已模糊不清，什是什都不知道了。只知练习后脱掉了面具，摇摇晃晃的站了起来到洗手间去喝水。以后就失去了知觉，一睁开眼时，我已躺在值班室的床上了。
如今体重已超过了七十公斤，可是当时或许不超过五十公斤。往昔的老师总是说："不要啰嗦，干就知道。"只准练习，不准多嘴，一也练习二也练习，练到自己能体会为止。
当过九州岛学院的老师后，在济济堂有一位叫做池田孝的老师。后来，他从佐贺调去八幡，而在前年过世了。他是大体型的人，所以像我这种小型的人，常借着他那种惊人的腕力，用来磨练剑道的技巧。闲暇之时，常想到何时才能跟他有对等的攻守，而这个课题成了我努力的目标。自己打不赢，学生没有道理会赢。孟子说："己达达人"。后来常败给济济堂的剑道，在老师的求进的影响下，总算打赢了济济堂的剑道了。
剑道修来五十年，或航美国也苏联
欲将余命报家国，只愿皇天鉴细涓 （剑道范士八段） 修炼剑道的心理准备
重罔 升 我毕业武专后，昭和十二年奉职于大阪府警。当时的主任师范是，已故志贺矩范士。从昭和二十四年起，在我的壮年时代到他病故在鹿儿岛止，大多师事于这位老师。所以他的言行成就成了，我的剑道上、处世上终生的心理支柱。现在我想从我的角度来整理回顾老师的生平。
老师是一位人格高洁、头脑明晰、雄辩而备有古代武士风格的武士。当时我是三十前后，每天连续在警察学校、武德会等地方，修炼三次以上的时代。并且在夜间频繁地拜访老师之家恭听有关剑道的话。修炼越热衷拜访的度数就越增加，修炼出了松弛就越疏远，那样的时候，老师催促我说，为何不去他家。现在，练习的时间，虽然是大同小异，可是拜访老师家而个别"谈话"的机会，我想已经减少了。希望多作机会去听剑道的训诲，或者由读书来增加见闻。听说"角力"的三原则也是见、闻、行。老师善于洞察对方，所以在练习时也是利用这个优点，立即看出对方的习癖和起动，然后断然的说："要打它的某地方"，而后一定打一支给我们看。
"不可允许人家打你初一支"。
即不管任何大老师，不管任何下位者，在行礼后应该以互格的气氛灌进全力赌注生命，去争取第一支的胜利。
"打其起头"
即抓住对方起"动"的机会，而攻击对方的方式去练习。剑尖有力，准备足够就有可能。彻于不动心，以平常心不迷于四戒是最重要的条件。
"打对方的间隙才是剑道，力量平等先打的先输"
心计齐备的刀位就没有间隙。心计的崩溃就是间隙。由此生"理"，才会产出技理一致的技巧。无理就是破绽之，因而心生焦虑，出于无理的技巧，就产生间隙。所以力量相等的时候，先出手的一方就被打"起动"，就是会败的原理。
"来，不来就要去了"
这是表示对立时的"待中县"、"悬中县"的气份，表示得很妙。"一——九之十，二——八之十，五——五之十，以此可和"。
"来者即迎，去者即送"。与"来者不拒，去者不追"的心情，在气份上有很大差。自古以来，人之和也罢，剑之和也罢，以圆者为最好。
"优点即缺点，没有两样都好的"
每一个人都有优点和缺点，所以陶冶个性就是向完成人格生涯之道。面强的人，守面弱。手部得意者，守手部弱，就是这个道理。人家说："天不赐两物"。"名"、"欲"是不两立的。藉来严戒的人独善。苦就是乐的种子，舍身才有自救的机会。
"成到底""练习像比赛，比赛如练习"
察看对方、依照对方的能力，有时成为三段，有时成为五段、有时成为七段，跟对方相比，才真正会获得指导的效果。也是指导者的第一义的信条。应该注意无可厚非地能够把普通训练和比赛并重进行。 （剑道范士八段） 回忆
清水 义男 爲何劍道會這遠又這難，如今還不斷的在鍛煉，在練習。只叹路远日已晚。回想十三岁左右就被授以剑道，到今已经五十多岁的岁月了，而战前是以职业，战后为业余，随着世情的变换，我的人生也变动了。但是只有一个不变的就是剑之道的遥远和其难。然而在年青时代常跑东跑西的去磨练，一心一意只顾能由磨练来图强而日夜奋斗不休。
四十多年前，自三桥老师从高师来到岐阜师范的时候，到下次调到东京之间，为着在岐阜的武德殿两人能够一起磨练取乐，我每晚就用脚踏车往来二十五公里的路程。有一天回味当时，三桥老师也说："实在干得好。"可是现在的年青人能否做出来呢？……锻炼不谈，只想白取段位。是否怠慢于奋发图强……
我于昭和四年五月，在宫中于皇室祭祀大典纪念的皇前比赛会上代表岐阜县出场，看见了持田盛二（现存）、高野茂义（死去）两老师的冠亚军赛，感到"我如是男子汉，我也想干。"这样下定这种决心以后，要以专家而立，以后的磨练就参照专家的方式去切磋了。
战后第一次的挠竞赛诞生在国体协赛下，于名古屋开大会，在火车站遇到京都的宫崎老师。那时我对他说："老师挠竞赛才好，可是袋竹刀（前出）太轻，难应付。"老师说："清水君，剑道家是重的当轻用，轻的当重用才是专家。"这话使我听得很感动，幸而当天的比赛，我们岐阜县队终于得到了冠军。直到今天，不，我终于不会忘掉宫崎老师当时的这一句话。
今天为着使自己更上一步，在这十几年来，每天未明就起床，每朝往回两公里的路程来锻炼体力，每每想到都市的老师朝上也能练习而感到羡慕。
我对我的弟子们说："剑道没有天才，只有切磋琢磨而耳。"
希望今日在此道继续精进的同好们！盼望各位多多留意健康，为斯道的发展而尽力。 （剑道范士八段） 随感
营原 惠三郎 天位
上段的刀位，别称为"天，或火的刀位"。上段是崇严而堂堂，气位为天，激即如燃烧之火。因此应有勇猛破敌的气概和迫力来制服对手的构形和气势才行。
剑豪故高野茂义范士的左上段，其庄严性是天下无敌。面对老师的上段，谁都会萎缩而只顾后退。那时，老师就会慢慢地出手攻击对方的手或面，虽然每一个人都知道会如此，可是没有一个人能有办法防备这一招。除了"不可思议"以外没有话可说了。
有声有色的上段是否就是说那种上段吧。授教已经几寒霜，念念不已想要学到一手有品格的上段而继续修行，可是只叹"日晚而路远"。
打和残心（留心）
何谓残心，残心是通常打突后，不松气势而留着一点没有大意的心，以及打突之际，不残留任何心，以全身全灵行之，也谓之为残心。打了以后残留着心，和不残留着心地打突，想起来好像是相反的，可是如果不残留着心去打突的话，自然就残留着没有大意之心，这才可以说是真正的残心。何时何地，不管打突任何部位"打与残心"是必定须要的，所以如果能修炼到这个境界的话我想必无特别强调残心了。
声
挂声（尤其是攻击时发出的声）是为自己增加气力，扩大动作和打突的势力，是一种对对方施于压力对杀对方的气势，制止对方的动作上最为有效，所以说是一种武器也不为过。从而挂声应要有力而由下腹部发出方可，如由嘴唇发出，不但失去效果，反而会被对方轻视。又粗野又有损品格的发声也应严戒之。古训说："心不正声不清，气不满声即弱云云"。无浊清澈的声音是由严正之心而出，又说明由气力充实的状态才能发出有力的声音。希望能学得一套清澈大而有力，能决出对方肺腑的尖锐的声音。 （剑道范士八段） 就剑道修炼上的信修条
杉江 寭 在剑道修炼上最重要的，我想是要练习一套会取胜的剑道。
不管如何彻于理论，或是练习有素或优于技巧，但是一旦参加了比赛就一败涂地的剑道即不能称为真正的剑道。参加比赛最要紧的是必胜的信心，不过要注意的就是强者不一定是胜者，只要一旦参加就要有不悔于心的比赛才好。
即平常的练习的主眼要放在彻于基本的传统性的练习。常以先的行动来压制对方，一支一支要慎重，一支一支要由心底发出的声音去打实，由正上面打对方的心，以练习即比赛，比赛即练习的基本精神，日以继夜而不断地累积磨练最重要。
又对理论也绝不可轻视，常尊先人的教训以求上进亦不待言。
我常以以上的信条置于心，自勉自己参加了无数比赛，亦希望将来也能以这种精神贯穿一生精进于此道。 （剑道范士八段）
守、破、离
铃木 几雄 剑道联盟成立二十周年，恭喜之极。可是有一件不能以言词来表达，又不可忘的，那就是在这二十年中为了剑道的发展而努力，辛苦的先生们。
今天有此发展的最大原因之一就是因为被采纳为学校的正课。在战前已大发展的原因也是被采纳为学校的体育正课。即，青少年剑道的普及成了现在剑道发展的一大原动力。为了如何指导青少年，因而自己要如何修炼，如何努力就成一个大问题。
剑道特别注重守、破、离的阶段。剑理、术理已由先人赌注生命研究得片刻不留了。现在所剩的只有指导方法。换言之就是修炼的方法，这是因为在明治时代成立了大日本武德会，被学校采用为体育正课，以后成了大体上的练习形态，由战前战后到现在已被沿袭了六十多年。
"这样就行吗？"我常反省剑道的修炼方法这样就可以吗？是否由守的阶段一步也不进，由破至离的状态谁要做，那只有依赖和期待以后的青年人。
剑道学者正研究种种深奥的剑理和术理，但是何时才能想出实际应用的方法来改善修炼法和指导法呢？这实令人有只为研究而研究之感。一方面实际参与指导人员的现状，仍然使用至明治以来已沿袭六十年的方法来指导昭和且是战后的青少年。……
这样就可以吗！那样就好吗！那是谁要想的这是谁要推行的，这就是次代指导者的各位。我们剑道修炼者对先人、老师、前辈的崇拜、尊敬、善守其教训、尊奉其教导的程度是别种运动的运动员想象不到的，非常古板的。即，守的精神方面行之过度，至于破离方面在理想上，虽考虑过，但实际上仍不能脱离现状。尤其在修炼方面，指导方面更有不能脱离现状之感。
请各位肩负次代的指导员们，愿在这指导法即修业法的分理里，发挥守、破、离吧！我相信这就是次代剑道发展的一大原动力。 （剑道范士八段） 我的剑道观
铃木 恒雄 里谚有"运"、"根"、"钝"者。没有任何里谚更能表达形成人格的有关言词。这三个齿轮如果正常运作时万事就会成功。如果这三个当中的任何一个脱离的轨道即会招致失败，这就是剑道修炼上的要决。这是一位剑道先达晓谕我的。以后我就把这个教谕深深地刻在心底，一时不离脑海为实践这个教训直到现在。
"钝"这个字在辞典记为"笨"、"动作不敏"。我在修业中时常被老师说："你实在不敏捷啊！"我！我决意用自己的努力来弥补这个不敏捷以外没有其它办法，所以做了人家几倍的练习。因为过度的疲劳使神经激动常常连续几夜不能入睡。有一天，我把此事告诉剑友，他教我喝了一些酒就可以熟睡。今日我会喝一点酒就是这种动机。这种辛苦的体验，对运动神经优秀的人来说，恐怕绝对想象不到吧！
"根"就是意志。"优"或"严"这是由个人的性格而成的，在剑道的"意志"即"骨气"或"严魂"，这是一种强固的气魄和精神力。最近对各项运动的运动员的锻炼特别被强调，并且在一般社会也被高度评价的就是这个"骨气"。實在好，然而這個用語絕沒有什稀奇的，實際上自古即在劍道鍛煉上亦被多用的。我进旧制中学时受到剑道社邀请，因自小我就常戴着护套玩的，所以当然有兴趣，一口就答应了。但是训练开始的第一天，被当时的主将连续用双手突，突了十几次，受不了这种酷刑的我，哭着哭着终于把面脱掉，同时入社也停止了。实在是一种没有骨气的标本。随着时代变迁，现已很少听到这种强迫性的折磨方法或脱离常识的训练方法了。可是当时是时有所闻的，我想指导者应该时常以信心和自觉来培养唤起习艺者的嗜好和兴趣才好。这样做也是一种训练方法。
"运"谓之命运。这个言词在人类生存上被使用极为巧妙，以自己为中心，对自己不利时就说运气坏，他人成功时就很简单地讲一句那家伙运气好而了事，可是我相信运气不是那样容易的，要有铁般的骨气和肯弥补笨拙的精神和努力，这些骨气、精神和努力等等累积起来，这些条件都齐备了才会成立"运"或"运气"的。
中日（七、七）事变爆发，自昭和十四年四月应召以来到昭和二十一年五月复员（由战败而归国）、约八年间由几场激战中九死一生而平安生还这也是命运，幸而有个健康的身体和天惠的条件的我，时常精诚努力好让"运"、"根"、"钝"的齿轮能合作无间，以圆而正确的齿轮当做人生的照镜，决心更向剑道投注我的一生。 （剑道范士八段） 剑道与我
关 牧翁 我的故乡上州是自古以来剑道就很旺盛的地方。我家附近就有马庭念流的道馆，又在村公所境内的一角里，亦设有村营的道馆，有志者不管任何人都能自由出入。馆内备有大约二十套少年跟大人用的护套。有钱人也有人备有自用的护套，可是大部分的人都使用村营的护套。有了护套就可以自由练习了。
虽然没有特别叫做老师的人，也许承受长期的传统，村里有几个教强的青年，这些人会当指导员。我七岁入小学，同时每朝登校前一个小时到村里的道馆去。因村公所在我家附近，所以条件很好。
兄弟同行。多我两岁的兄长特别强。我一共往复这个道馆七年，但是农忙期例外，大体上从十月到次年的三月左右。入五年制高中时剑道是正课。我在短短时间内露出头角，在中学四年时，全校二百五十人中占第一位，好像没有人能打赢我，母校富岗中学（现高中）是设在前田城里，这里的武士道风气极高，教师又多，又中山博道老师每年来校一次，限定选拔特别优秀的选手十名，这些人才能受到老师的指导。
在习惯上，那是每人打五分钟的面，可是我不打面而突然打他的胴，因出其意外打得很漂亮，可是其后被老师打面，小手、胴等连续被打得干净利落。此事如今还记得很清楚，后来想起这件事就想到任何一位高手也有心隙大意的时候。
中学的县对抗赛，曾得过个人冠军，那时我可能已有现在的三段的力量。在中学剑道实力一级的只有我一个人。后来为着志愿医学所以完全脱离运动。
昭和十二年，主持等持院的时候，握着舍去十五年的竹刀前往北野的武德会，可是心有余而力不足，心虽知而体不动，被那些少年打破了，所以约半年就不再去了，想当年如果一棒在手，任何程度的暴力汉，都有实时打倒的信心，可是到今天一直没有行使的机会。
在剑道修行中，我没有感到特别的困苦。小学七年和中学五年的期间是正课，同时又感到好玩有兴趣才干的。但以古昔尊重一刀一打的剑道和现在大半为三教九流的剑道，就感到今日之竹剑实不能与昔日之真剑相较之味道。 （天龙寺馆长） 改世之剑
园田 直 武道就是精神统一，人间修行之场。我从少年时代约四十年所得的结论就是这个。
原来，大部分的人可能都是为了健身或为了锻炼精神才进入武道的，我起先也是为了这个动机而进入此道，但是日久渐渐超越这个观念，如今已成为极其精神性的"道"了。
年青时，我也与别人同样，动不动就是要那武道当"手段"。"我是剑道几段啊！"或谓"不要让我弄出人命"等，往往出言不慎，为了夸耀自己，随时欲显武道的威力。当今在我的地方出入的年青人也有这类人。实际上那种自显示与武道是完全无缘的。不然就是那种人虽看来与武道有缘，实际上是在否定武道。
古昔为了杀人才开始的就是武"术"。后来这个"术"变成"道"的原因就是因为时常要与"绝对"对决，经过一段时间才发现其实是与自己对决，才达成的结论。
"剑随其手，手从其心。心从法，法从神。一心不乱集中意志，手即忘心，心即忘法，法即忘神。此时就是奥妙，无声无色万化之时。"这是我的亡师羽贺准一老师告诫我的言辞，也就是神道无念流的奥秘。
这是言词所显示的，就是自己与自己对决时抑制自己的要决。尚且这些言辞仍活生生的摆在我们眼前，这是因为现在社会最需要的言论之一。这个抑制自己正特别需要于现在的政界，可是相反的大家都以为显示自己才是真正在现代社会活下去的一种技术。所谓"雄孟员工"就是其典型之一。不过"雄孟员工"也许有其好处，可是我想毕竟成为"吾无不可"的自我精神，那就是现代精神方面的缺陷。正因如此，现代的社会终于形成一个"只管我好不管他人如何"的脱离人爱人的社会。于是有把显示自我搬到武道世界的青年之出现，也是这种原因。
如果想到这些问题，现在需要再建的不该是武道其物，而是现代的世情和社会本身。如果不得不把那種想法日日更新的話，那被視爲統一精神，修行人格的劍道正合這個條件。是现代人必须的东西。
只有祈求"手即忘心，心即忘法，法即忘神"的世界，"一心不乱累积练习"以外别无他途。那时剑也许才能成为"改世之剑"吧！ （全剑连顾问） 修炼剑道的注意事项
田罔 传 剑道的一生是修行。
当你要学剑道时要注意以下事项。
一、需倾听练习。
即他人练习一次，你要加几倍练习。
二、要超越体力、气力的界限去练习。（不够气力的练习反而有害）
三、要学习正确的方法。
即打得正确，也要被打得正确一举一动努力贯彻正确才能培养出正确的剑道。
四、不断反省自己，一方面矫正自己的短缺"敏于习，钝于学"的心意。
即把敏于习的技巧，诗于比自己钝着，然后快一点把这些技巧当作自己的技巧，而见学也是其一。
再者，可能每一个人都有他生存的信条，而我是以下列的事情当作信条而活下来的。即一、言出必行。一、报恩、融合、信赖为宗旨。
即凡与人有约，必定实行。然而要跟人约定以前，应事先确认，可否实行，和能否实行，才跟人约定。约定后一定实行。
又，人须生存下去的话，一定要有报恩和感谢、融合和信赖，没有的话就不能共存，也不能共荣。
更重要的是，精神修养。
不管你的剑术何强，如果你的心修养不足，行为不正就不能说是一个标准的剑道家。不以为强就是能事，应抱谦虚的心，不断求进才好。
我对过去七十多年间，承受指导，鞭挞的恩师、先辈、各位朋友表示深谢，同时把今尚耳新，不能忘记的代表性的教训举例一二来做参考。
一、 先要认识自己。
即世间最可怕的人就是不自量力和不知有他的人。
二、施人慎勿念，受施慎勿忘。即不要想我给他这个给他那个。但是受到人家的恩惠决不可忘的示教。
再者，在我的一生最受感动的就是，去年（昭和四十六年十月）受到勲五等瑞宝章叙勲的殊荣，于皇殿里赐谒，并由天皇陛下，赐语说："今后益照顾身体，希望继续为国尽力。"我听到天皇的玉音立即感动得流出泪来，重新发誓有生之日，一定好好利用剑道为世为人，奉献所能，至死不忘国恩。 （剑道范士八段）
我的体验
鹰尾 敏文
时为第一次全日本剑道选手权大会。因为在预赛中偶然打胜了，所以才被选出场的。可是我自己是因为以为要参加那一年团体的练习比赛才预赛，所以气氛轻松、不太重视这次大会。住在乡下，平常就不太有机会练习的我又遇到农忙期（虽不大可是正帮忙秋季的收获）已一个多月没练习，在前一天一人坐着夜行列车上京，第二天早上到达又实时赶到会场的。那时的大会是在藏前的国技馆。即没有练习又是从后进县出场的我，对比赛连一点信心连一份骨气都不存在。只是感到"为着参加"而参加的意义，所以连超过一万的观和被编排的对手都没有意识，糊里胡涂的参加比赛，结果平平坦坦的连胜三战。事实上在迷迷糊糊当中有打败对方之感。紧接着就是准决赛，从五十六名的选手残留在八名中时，又听到由不认识的观的声援和鼓励的言辞，突然发觉自己开始意识到自己了。眼看排在眼前的大优胜旗，放在桌上的优胜杯等。"也是，也是我也会……"这种妄想和欲望摇摆我的心。"对方是怎样的人"颇为念。闭着眼睛越努力压住心慌呼吸越急……。站起来合剑了。对方看起来好大。他的剑尖压制我的全部。"怕？"。"停留必定会挨打"。带着这种综错的心扑过去。当然是受到一支回敬。第二支，在同样的恐怖心和焦躁之下二合三合。没道理会赢，是惨败。如今回想起那是当然的，可是问题是其内容，败的内容。从这个比赛直前的心理变化，自我意识，对胜负的计较，这些成为疑心，成为恐怖心，成为迷惑……。先前所能发出的无心之剑因而自灭。自己被自己的心所制御，当然让观看者的心产生惨败失望之感。如今想起还会流冷汗呢！后来参加了几场比赛，虽然很少被人褒赏的我，偶尔一两次也会受到人家的夸奖，反省当时的自己，就不难发觉那还是出于无心的功夫，虽然有时打定主意而打中对方，自己因而感到满足，可是这种作为是绝对不会被人褒奖的。如今还是感到"思无邪"的可贵而铭刻肝腑之内。
守身自卫，不可唯想打敌人。
自泄自发，穷家之屋顶月。 （剑道范士八段） 剑道是何为
高岛 永吉 古昔此道谓之术，但愿今人扩宏之为道（语出武道宝鉴）。
一旦要學習劍道，不管放下何事，都須要明確地先解決一個問題，就是爲什要學習劍道的問題。
不过，对任何一个刚开始学习的人，就叫他一定要有充分的理由和目的，是不合理的。因任何人都不会一开始就明确的了解他是"为何要学习剑道"。刚开始学习剑道的时候，好像多半是为了兴趣，或学习技巧、锻炼身体、磨练精神等，以各不相同的理由而踏入此道。
但是如果起先的目的，终于变成他最后的目的，就失去学习剑道的意义了。换句话说神圣的剑道就仅流于剑术或锻炼身体术而终。那"何謂劍道"呢？从前的我对此问题就以甲答之。经过几年后的我对此质问会以乙答之。然而如果有人对现在的我问起同样的问题的话，我就愿以"道"答之。如果更进一步就愿以"人之道"答之。因为剑道就是"险道"。
经过这所谓险道的修炼，谁能够在肉体上、精神上、技术上，把自己推上更高的一层就是大问题。对现在的我来说剑道的存在，就是推我自己往上爬的非常巧妙的手段。
我希望跟我同行的后辈青少年，能时常自问"剑道是何为"来表现自己比以前的自己，更能以宽又深的目的使自己更上一层楼。
剑之道，那就是人之道。并且一旦为人之道，那就该用自己的力量，自己的脚，努力上行才行。
没有办法坐在车子，舒舒服服的走的。因为这是人之道（人行道），所以遭到任何困难，都希望研究杖（剑）的使用方法用脚步行。从后面认真研究走在你前面约十几公尺的人（老师）的步法，努力跟上他。如果努力的结果，能跟他并肩互道互谈，不亦乐乎。这个努力既能报告你为追上他的辛苦，又能附给你下次的活力的。然而，为着顺利步行这道路，你就要把你的靴子（基本）穿得好，防治以后发生意外。如果感到靴子有问题，或踢到石头而难行，你就要检验靴子或重新再把靴带套好。呼唤走在你前面的人（师），也是一种难行时的手段。那我也來爲著重新套靴帶子而停下來吧。 （剑道范士八段） 母校小牛田农校剑道部
高桥 要 "剑道的小牛田"，小牛田村是位于草深不足一提的寒村。在社会上是一个很少有刺激的温和的农村，可是在运动不振的地域里，还能达到全国最高水平的母校剑道部，其功绩是可以炫耀的。但是如谚语所说："罗马不是一日而成"，为这基础而已打了将近七十年的岁月了。
明治四十一年剑道部成立，在远藤部长、乳井师范的领导下，渐渐出了风头。
远藤胜藏老师于明治三十八年毕业后，实时成为助手，而来可以说为了剑道部的发展而奉献其全部的生命。尤其在大正八年到昭和十四年 当剑道部长期间，他忘顾家庭经济，废寝忘食，提供自宅给选手，深谛教师与学生，学生相互的人与人关系，特别用心在精神修养方面。这般的精神上的基础就成为建立剑道部的传统的原动力。
乳井义辉老师和母校的缘故是东京大（地震）之年，即逆上于大正十二年。他是高野佐三郎范士的秘藏弟子（最器重最心爱），而他来此地是年仅十八，东北武者修行时代。而来五十年，如今还继续受他的指导，在这半世纪受到教导的学生，以高桥英八段以下二千几百名。不管是下霜的早上或降雪的夕间，他面临学生的态度虽然极为严峻，但是他的内心包藏着春日一般的温暖，并且时常授予适确的技巧。遂在昭和四年九月二十二日东京高等师范主办全国高中剑道大会里（九十四校参加，得分赛）打退宿敌秋田高中，终于完成了第一次全国高中冠军大业。第二天的二十三日在早稻田大学主办全国高中剑道大会里（八十三校参加，遇关赛）也攻破秋田商业而得到冠军。（选手是，手岛浪夫、镰田茂、佐佐木恭三郎、石川三郎、佐藤垫）
从昭和二十八年开始利用年三次的长期休业（暑假、寒假、春假）等，使选手集训在他仙台的自宅内的道场，亲自指导生活方面尤其是准确的技术方面。
今把由远藤、乳井老师的精神和技术的指导所得来的辉煌战绩详记于下。
从大正十二年起至昭和四十七年六月。
成 绩 出场数 冠军 亚军
县下大会 八九 七三 三
东北大会 四九 二八 一O
全国大会 四一 五 九
战役冠军
一、昭和三十四年 熊本高杯
二、昭和三十六年 秋田或体
三、昭和三十九年 新泻或体
昭和三十七年一月，因提倡东北地方的体育有功，受赏河北文化奖。 （剑道教士八段）
（全剑连理事） 往昔的训练
高桥 秀三 向祖父赴太郎范士就平时的练习方法或技巧问题请求说明时，一言必定拒绝说："不要啰嗦，尽管练习"。一向不加以说明也不加以教示而被赶走。所以很是气愤又感到寂寞。但是真到今天仔细的想一想才知道，那就是虽然想要就技巧问题加以说明，可是它有它不能以嘴巴表明出来的微妙又深奥的境界，这个境界又要经过个人的修行体会及其深浅才能领悟的，所以才变成"不要啰嗦，尽管练习"的言词出现。
到了最近我也能渐渐指导后辈，但是一遇到技巧的说明时，要让他们明白我的意思就感到困难，于是最后还是叫他们多多练习的场面比较多。我想剑道是"行"，所以应该是一重又一重的重复修行才能体会的东西，而只用"想"是得不到的，平常不断的磨练技巧，"忘已去我"，无杂念地修行始能得到。曾有一天，就我派名的"无外派"的"无"，请神户市平野祥福寺的禅师来请教。那时在席的是祖父以下门徒多数，可是那时候的禅师的解释的言词是只有"无""这是无"而已。以后经过一个多小时都没有任何补充说明过半句话。难道，道就是如此吗？
跟先人修炼的差别。往昔的老师在施行训练时，都是用充分的气力来压制对方，攻而不弛，使对方不能不动而勉强出手，最后使他呼吸困难败而退阵。并且一直站住一小时至一小时半而无示弱之色，更难得的是越近尾声其力越强，那个强韧度和气息的长度实在惊人。身高仅仅五尺小躯的老师仍如是。我能得到这种老师的训练，能拜见他这种的教导实在感到像做梦。如此这般的训练是到高野佐三郎和中山博道老师等的时代为止，以后的老师们好像有大异。
往昔是六十五岁才被认为具备技巧加上人格见识齐备，始准授予范士的称号。想到此点，不得不想到修炼是如何困难和如何须要努力的。
在我祖父的故事里，有这段话，在冬季训练时，先把水放进四斗桶的里面，然后把那个剑道衣穿上一直练到剑道衣干了为止。与这种峻严的修道相比，不由己的痛感我们今天的训练的疏略和轻松。更可知，经过这种修行所得到的道，比任何东西都难换，是深奥、尊敬又可贵。
我把此事藏在心底，但愿以后努力，多少都能靠近这些先人遗下来的伟大事绩和遗德。反省自己的过去感到惭愧，再下决心今后要更加努力更加图强。 （剑道范士八段） 大成剑道的必须条件
泷泽 光三 战前的剑道的练习法是注重训练，一是训练二也是训练，重点放在所谓锻炼的严训上，比赛是被视为第二要义的。
但是战后的练习法的重点放在胜败，变成比赛本位的练习法。
如果剑道的练习偏于过度的比赛本位，就是脱离基本误入小人小气的剑道之虞，这是应特别注意的地方。
现在不管是社会或学生，在全国性规模的大会里，能得到冠军的选手，大部分都是"基本在身"的踏实选手。
像战前的只把重点过度的放在锻炼的练习上恐怕不会被现代的剑道人接受，但是话虽如此，比赛本位的小人小气的技术又是行不通的。应该采取，不偏于只重锻炼，或只注重比赛本位的两者间的优点，确立现代的指导法，正是剑道指导课题上的重要课题吧。
在剑道谓之基本在身的意义就是说，以充沛的气倾注体力而打的剑道。这是师傅及先辈等"教得很费心"的地方。因此在于修业的初步的阶段里，连续一年以上都教你打左右斜击（注一）和挂稽古（冲击训练）的单纯又没味道的练习的连续。不过，由我的经验相信，由因这种训练才能养成出最基本的气力和体力的。如此以往以左右斜击、冲击训练是为奠定基础最优秀的练习法因被重视。可是在现代因过分重视比赛之故，这种训练法只有受到轻视的倾向，实在不堪忧虑。
剑道和别种运动有所不同的一个特色，就是因它是生涯体育。从这个角度去看，它不只限于学生活动中，也不只限于因为在职业上负有义务，所以义务，义务一打可以忘记的。希望是能当你的伙伴，一辈子玩得快乐，为此也应该在初步修炼阶段里，把持机会充分的奠定基本，那也就是最有效的行经大成剑道的快捷方式，也能穿通一辈子共乐的剑道。
剑道是以气、剑、体一致的技巧去打对方为技术的最高目标。因此，自古以来就有很多经过实践而成的宝贵的教典。都是有关助成其目标的，心神的注定法，技术的运用，身体的运法等。比方说，《五轮书》的"打就中"，是教示舍身精神的古歌和一刀流的"一胜"即（切落）（前出）等等。应该采取这些古典中的优秀者，加以修整为现代化，来加强安全又有效率的练习法，并且又不失去剑道本来的尊严、激烈性。这些要求应该加以平常的训练之中。
注一：左右斜击要大而润滑，角度要正确。
注二：冲击训练要大又敏捷，无间断，像劈柴般的打进指导者的身体。 （剑道范士八段） 以剑道爱好者之一
馆野 觉治 横跨明治、大正、昭和三代（并且包含未曾有的败战）在隆衰变迁的激动中五十五年，一路修炼剑道不倦，但做为一个剑道爱好者的我，如果有传给次代的修行上的指标，那等于做傻事，实在惭愧。
剑道是一生的修行，在唯尊继承先师先哲的道统，继续求进的过程中，"让我畅谈的话"，我就会在难得的体验、信条，难忘的言词的限制下述出我的意见和感想。敬请宽恕。
1、难得的体验
在漫长的人生途上，任何人一定都有他的难得的体验。尤其像我这种为剑道一路而活下来的人，其感觉特别深，且有无数的回忆。今摘其二、三。
（1）知悉学生时代的剑道生活的好处。
多情多感的青春时代，培养与志同道合的剑友交谊，这些都是贯通在我一生中。每天的训练，集中营，仰望优胜杯的切磋琢磨的心理，武者修行等等，都是苦乐相伴的宝贵的回忆。当时的学生学剑道的好处，就是剑技跟剑道家学，剑心向先师先哲求，自与职业剑道家划了一条界线而引以为荣。
（2）知道任重道远
因为我至大学毕业后，马上奉职于警察机关的关系，除了被占领军禁止剑道的空白时光外，几乎没有中断过，能够继续是非常难得的事。而来五十有年，昨今越磨越知剑技于远，越求越知剑技越深……因任重道远，是故，继续走这一道路就成了我的乐趣，成了一生的伴侣。
（3）知道温故知新的宝贵
就任全剑连的事务局长以来，认得了很多剑师剑友以外，又知悉了现代剑道界的实情是非常难得的。同时对成为今日剑道隆盛之源的段位称号制度的反省，以及痛感，已成为近代运动化的比赛的纯化，即，剑道界创新的强化，由量至质的转变等。
2、信条
（1）有言必行——欺骗是大恶。不管吐出任何名论卓说，如果没有实践垂范相伴，就不结良好的果实。
（2）切磋琢磨——段位，称号是对最终目标的手段和过程。
无念无想，以真挚的磨练，才能修得完美的剑技和剑心。
3、难忘的言词（由先师先哲的言语）
（1） 心正剑亦正。
（2） 灭却心头火亦凉。
（3） 义由勇行，勇由义长。
（4） 月也不料被摄，水也不意影之，猿泽池塘。
（5） 晴也好雨也好，原来的风姿永不变，不二之山。（富士山）
（6） 道友如乳如水。
（7） 照顾脚下，啐啄同机，犹与之士，剑禅合一。
以上都是座右之铭。 （前全剑连事务局长） 杂感
玉利 嘉章 竹刀的五节是表示"仁、义、礼、智、信"。修行剑道的目的，即是为修炼为人之道也。这是中学时代在故乡，由佐佐木正宜范士教训的言词。要修得任何事情都是初心要紧。"初心不可忘"，自从我开始握了竹刀以后，已经过了近六十年的岁月，感谢不尽。剑道如果不能完全消灭自己而没入叫做竹刀的，与自身不同的东西中，就不能行使其技巧。我想利用非你自身的三九的竹刀当媒介，来和对手对峙时，如果能够完全否定自己的话，用现代的竹刀来修行也可以体会得一派完善之道，遂则完成人格的。
《常静子剑谈》说："如果想不出劍術的奧義是什的時候，就把你平常帶在身上的長短刀之一抽出來，然後把刀身立置，一面細心看刀刃，一面想，你的敵人也有一樣的東西。"
学剑之士务必小心保管自用的竹刀。刀匠打出来的新刀身，是经过十多次的研磨后，才依靠他自己的兴趣，思考去装饰，然后才作成能和他自己成为一体的刀剑的。如果能由商店买来的竹刀的竹片，作成能合乎你自己的志趣来使用的话，我想气氛会不相同吧。各位想之，如何？
向已完成一段落的人请教时，都有一种不由己的感觉。因为事先就有小心行事的观念，所以不能随便开打。因此剑道的至妙就是不要起意打人，要由知觉瞬发性的出打才行。這是沒有累積的修煉就不那容易做出來的。同样行一个技巧起先是在意识中做的，可是一次又一次重复度数的话，其技巧就会在无意识中培养出来，就成为所谓附身之术的。在心理学的言词是讲因"惯性而生的意识的机械化"。心不持妄念，由无心立刻起动作才是应该的。依藤一刀齐还年青时，与其师锺卷自齐比赛而得胜。自齐想不通的问一刀齐时，他说；"人在睡眠中没有头痒而抓脚的。脚痒就抓脚，头痒则抓头，人都自然的具备了防敌的机能，而师要打我的心是虚，我防备的心是人的本能是实。实胜虚是当然的。"這道事可以通用于每一項藝道，那"無"是什。就是说有形由无形生。是否可以说无形而持有无限力量呢？
在科学上，如果分析了物质，就是分子，原子、电子、素粒子，但这些不是固体，应该是近乎浮动的无形的热量体。原子物理学的见解是如此的。
在我推测，在剑的立场也是同样的，越近究竟越会发现伟大的力量是必然的。
"劈開櫻木不見什，花的種子裏可能有吧"。这首歌是以"无念之无体"为秘仪的神道无念流齐藤弥九郎皆傅的秘歌。劈開了櫻木也沒有了什，可是花開一定有關花的元素才是。到底那是什，要探討個究竟，結果發現元素就是由無生出來的，可能就是叫你去究明其無的實體的意思吧。
吾等如果意识自己，就发生对立，发生对立就发生种种的杂念，就没有完全的动作。这是共通于万事的。如今日本国内的剑道以渐发展为世界剑道了。对流在剑的奥底的无对立的"无"的深究，是否正能贡献世界和平的真的剑道？希望学剑之士的奋起不休。 （剑道范士八段）
（全剑连常任理事） 回顾 千叶 敏雄 我还是一个中学生的时代，为了赴任仙台的武德会分部的持田老师开了一个欢迎比赛会。在那个比赛时，持田老师操出一个大计的左斜面，对方的老师稍为退后闪开这一招，可是持田老师顿时把剑顺利的收在右肩，打了对方的手部。那招美计实为电光火石，如今还活动在眼前。后来向老师讲当时的时候，老师说："不管是练习或是比赛，越打越圆是重要的。"此言现在还留在我的心头。
我常常提倡剑道和拔刀术有密接不离的关系，正有两立才有真正的剑道。一般而论在剑道人之间，有当拔刀术为稍为简易的技术风气。但是自从我在大正末期，由高知县承蒙，已故惠齐山坡雄老师的帮忙，引进了当时不出门外的无双直傅英信流到兵库县，发起了无相会，直到现在。无相者在禅语谓之为脱离固执的境地，是脱离了一切的定相，无念无想的大悟。
相信与山冈铁舟老师的无刀流的真髓也有相通之处。
昭和六年十月九日，在武德会兵库支部二十五周年纪念里，奉总裁梨本宫守正殿下来临之下，我演了剑道和长谷川英信流的拔刀术。这场受到台览的荣誉是终生的光荣，我感激得流泪。
伏在山野睡于观看在叶后之月，亦乐乎。
这是一首京都的故内藤高治范士所喜吟的歌。也是回忆。盼望内外爱好剑道的诸位，剑道、拔刀术已不只是国内的，敬请目向万国，求取世界性的发展吧。 （剑道范士八段） 我与剑道
津崎 兼敬 "一剑报国"正是我所渴望的生活方式。
如今回忆六十多年来的剑道生活，有很多辛苦与快乐景象历历如昨。
武专毕业后，实时由母校鹿儿岛师范开始，揭开我与剑道为伍的人生。其间，有时难题不解而进入禅寺修行，有时为了重要比赛，拒绝酷暑时期的冰水。连对父母的临终也让比赛优先了。
正沈迷于"枕剑梦封侯"的一天，以青天大雨的方式，突然间败战来临了。好坏是别问题，对于唯剑生的我，禁止剑道，如感到宜告死刑。
对绝望人来说，每天的时间长如几倍，每晨望着灰色的老天，没有一次不大叹息。可是好在等到昭和二十八年，因有朋友一再鼓励终于进入警察界，才有机会以剑道来奉公述职，这个天惠这个欢喜，如今还以新的感慨来回想之。
此间，我肯定的说，直到得病退休为止，虽然微力，但是我的确尽了我的诚意来奉公守职。
然后在昭和四十三年，以非才田夫之身，接受勋五等双光旭日章叙勋的疏荣，这是毕生难有的荣幸感恩至极。
虚长实短的我的一生，除了剑以外无话可说了。现在我一方面想出关怀过我、照顾过我的先人，一方面想到使我心灵有丰盛的粮食助我成人的人们。挥着稚笔。
虽然在理念上变成为竞技剑道，但是我对近年来的，小学至大学，甚至于职业场所、社会等，已凌驾了战前斯道的复兴发展，有着无限的感慨。
此时恰当，全剑连创立二十周年纪念的大盛会，一面庆之，一面祈念斯道的隆盛和发展，以结劣文。 （剑道范士九段） 称号、段位的压力
中尾 严 以下是我授予范士称号的感想。
当我开始学剑道后由初段、二段开始受审。当时心想剑道范士是神明一般的人，而这称号是云上的人们才能取得的。对我来说，是连做梦也不可能得到的称号。可是在神的庇护下，又因受到诸位老师及先辈的关怀和适宜的指导，侥幸被授予范士的称号。那时实在高兴得如上青天，有如醉酒，以为是在做白日梦，所以捏了捏嘴巴证实一下。可是日子一经这个授予的称号，渐渐变成压力，好像头上给带了一顶战帽。另一方面又开始自己怕自己。因为范士的称号是剑道最高的荣誉。难道我有被称范士的价值吗？在人格上、技术上，范士应该要如何呢？这种疑问渐渐的在我的头上猛涨起来。越想越糟糕。于是日常的修炼变成了心理负担，范士称号这顶铁帽亦更加重量压在头上。想来想去终于想到的是，从今以后应加倍努力修行，等到人格上、技术上都有一番成就时，那时才把范士的证书给挂在房间的正面。这种想法虽然是自己满足的想法，可是我认为自己拉紧自己，同时也是叱咤勉励自己的最好方法。于是就把证书藏了起来。三年、五年、十年后，或者死亡以前才会挂上也不一定。刚领到的时候确实很高兴，但是日子一经这个称号不但不能使我清心反而成了心理上很大的负担。因此最近我发誓，我的剑道由今天重新开始，每天努力于剑技的磨练和精神修养两方面更加用功。
我要特别强调的就是说，虽然在全剑连所定的称号或段位审查的年格已到，也不是可以随随变变就去取来的。因为实质上称号和段位的意义非常重要的。我要向硬是要得的一些人提醒一下，拿称号段位不是轻松的。又希望各位切实认识，将来日本的剑道的发展全部依靠在这称号和段位身上，因为它所包含的意义和责任是非常重大的。
剑道的称号和段位不是自求的。
是经过训练的成果自然授予的。 （剑道范士八段） 我的剑道修炼
土田 博击 一、宝贵的体验
过去在武道专科学校举行的，严寒连续三个礼拜的，"正击、左右斜击"的寒季训练，对锻炼气力、体力有很大帮助，养成了我很坚固的基础。
又想，每周两天的日本剑道形的授业，对剑理的修得和姿势的矫正和身体的运用，都有很大的效果。
记得在某一本书念到下列的事。
"修炼者应先倾注全智全能去学习好基础和剑道形，确保了基础后，能活用之，继而应加上自己的心得和研究。"
然而，因基本训练没有胜负，又形的胜负是属于一种约束，没有味道，所以都想能早一天让任自己的才智来跟人打一打，很多人都说"基础和形"是麻烦无味的。结果歪曲剑法的都是这些人。这种人因为是速成的，所以起先会获胜于比赛，但是既没有真正的刀法，亦不能真正的活用，后来就无路可行了。
以上可窥知基础在剑道是如何重要的了。
二、信条——诚心诚意。
三、念念不忘的言词。
是全日本剑道联盟会长木村笃太郎老师常讲的话。
"剑道是日本民族所留给子孙的大遗产"。
希望大家能肝铭右项的真意，以责任和荣誉把这伟大的祖产，正确的传给后代的人们，也希望各位能自持其力日夜前进。 （剑道范士八段） 海舟 心剑
坪内 八郎 说一句"被人杀也不可杀人"，然后把自己的刀，用"松脂"涂在刀口，直到明治三二年死于七十七岁为止，没有拔过刀的维新的大人物胜海舟，我是最尊敬他的一个人。大家都知道，这个海舟的剑是由亲戚的真心影流男谷精一郎学来的，后来在那个岛田虎之助的浅草新崛的道馆受教剑禅合一而得到出师的力量，但是同时又受到岛田的"你可以彻于兰学（荷兰医学）"的忠言，有眼识破时代的岛田亦不是一位普通剑客。因此海舟真正倾注心力的好像是剑、禅和兰学。剑的方面他有时也代理岛田去各藩（县）出差指导，在安政的幕府讲武所的创立时亦当过炮术师范。在禅的方面，他已成长为不拔刀的"心之剑"的领域，约五分钟就以威力压住了来暗杀他的阪本龙马，然后龙马又带了他的朋友来加入海舟的门徒。海舟的妹妹御顺是象山的正室，这个御顺是在松荫计划私航美国时，做了很大很大的饭丸给松荫吃，这是很有名的传说。然而在京都杀了象山就是熊本的川上彦齐，可是这个川上虽然在海舟的附近，他又不杀川上。这事完全像基督的爱一般，也就是海舟透彻的禅和心之剑吧。在兰学方面亦然。当时兰日辞典是值六十两银的高价，所以趁辞典的持主睡着中，每夜步行五、六公里路，用一年的时间抄写了两本，一本为自己的学习用，一本为自己的学费卖给他人。这是非常难得的事，可见海舟不是一个简单的剑客。因是这样的人才，所以能与西乡对决，又使江户城无血开城（无条件降服），更使德川庆喜在三十年间一句都不插嘴政治，庆喜的对世情观察的慧眼且一边，世传这也是海舟的影响。
四十一俵扶持（年俸四十一俵米（袋），一俵米一百台斤）的御家人（德川幕府直辖的最下级的武士）身份的胜麟太郎，在维新后成为伯爵，直到七十七岁，完成了他的一生为止，回顾他那波澜万丈的一生，就感到他完全是一位有风韵的剑客，政治家、兰学者，又是禅僧。
剑圣武藏是斩杀无类后而悟道大成的，反而海舟是被该时的刺客袭了九次而九死得了一生，在这患难中他不但不杀人，反而遂成那维新的大业，并且以明治新政府的海雄之士亦发挥了他那敏锐的能力，实在雄威乎。因而在某一意识下，我把他评价得比武藏还高。
海舟夫妻的坟墓安静地沈睡在我们附近的大田、洗足池塘附近。今天剑道界，已由有关各位的多方努力而兴隆，实在可喜。我们对剑道素有宿命者，应祈望向前进的剑道的发展，托福在海舟的心剑之下，来鸿图大展。那就是剑的无我，亦是佛的慈悲，基督的爱，剑的妙，法的极致吧。 （剑道范士八段） 自戒日录
鹤海 岩夫 剑道的古训有一句"理业一致"。想起来没有比这更严格的命题吧。老师们都说；"所有的工夫都要有理。"
又说："气剑体要一致。"当时要当意即妙的打出，不是独吾有而彼此都肯定的技巧，可以说是极难之事了。顺道而说，在中国，古来把"气"解释为大气，即是大自然的样子。但是假定，以融合于天地的流动而起作用的剑理，来解释做纯真的理想的话，反省自己的无智微小，就感到一种战栗。因为一般认为"气"就是气合（备有攻击性的大声音）或心来处理，即是只在生理方面来解释它的样子。
我除了日常练习以外，每天以五百支的空击课束于自己。故意的使用轻的木刀。因为重的木刀，会强迫多余的负担，会伤到肩膀和肘部的。人是活生生的，应该时常意识这点才行。要是能让手腕和锐利的技巧能表现出来就可以的。
小野派一刀流的形亦是。警视厅的剑道指导室是多士济济，受到天的厚惠，形的对手是多得很。温故知新，超越世纪仍继续保持命脉的古流里，实在有拘而有余的风韵和尚新的魅力共存着。
以漫长的历史和很多古典来证实的剑道——当然不是有一天突然出现的一个天才来筑成的资产，是经过极为长期，并且反复了不以次计的"人海战术"后，自然而然引出了一个最大公约数来。那个就是今天的剑道吧。所以才会产生不可轻视的"基本"的道理的，所以这个"基本"当然可以换话说"捉'律法'"。在警视厅，随时吩咐要参加比赛时，所表现的技巧一定要遵守基本原则不可乱来。无视基本就没有剑道。拔法邪心，严律自己，借重基本原则，没入人家三倍的用功的话，生来的拙是不成问题的。谁都有希望成为范士的。
在练习、训练时，与未知之人相对的比率极为多。并且又是殆尽一期一会的。所以，在合剑尖的瞬间里应实时察知对方是何等实力的人不可。触花不知花心，互打竹刀以后才知道对方的实力，方知花的形影，就太迟了。以一个专家来说，虽然龄算六十，可是如何没有能力与七段八段的后进者互打相对，我想他也不够资格称呼专家。
"击竹"者。偶然有个小石头，绊在正在清扫庭院的禅僧的扫把的先端。他一扫，小石头变成飞石飞进前方的竹林，一会儿发生不简单的声音而击中了青竹的竹竿。原本就是无心的禅僧，他一点都没有意思要弄石头打竹干而故意拔动石头的。我想这就是"击竹"的由来吧。也许可通"则天去私"。以上自戒意深。 （剑道范士八段） 称号、段位的压力
中尾 严 以下是我授予范士称号的感想。
当我开始学剑道后由初段、二段开始受审。当时心想剑道范士是神明一般的人，而这称号是云上的人们才能取得的。对我来说，是连做梦也不可能得到的称号。可是在神的庇护下，又因受到诸位老师及先辈的关怀和适宜的指导，侥幸被授予范士的称号。那时实在高兴得如上青天，有如醉酒，以为是在做白日梦，所以捏了捏嘴巴证实一下。可是日子一经这个授予的称号，渐渐变成压力，好像头上给带了一顶战帽。另一方面又开始自己怕自己。因为范士的称号是剑道最高的荣誉。难道我有被称范士的价值吗？在人格上、技术上，范士应该要如何呢？这种疑问渐渐的在我的头上猛涨起来。越想越糟糕。于是日常的修炼变成了心理负担，范士称号这顶铁帽亦更加重量压在头上。想来想去终于想到的是，从今以后应加倍努力修行，等到人格上、技术上都有一番成就时，那时才把范士的证书给挂在房间的正面。这种想法虽然是自己满足的想法，可是我认为自己拉紧自己，同时也是叱咤勉励自己的最好方法。于是就把证书藏了起来。三年、五年、十年后，或者死亡以前才会挂上也不一定。刚领到的时候确实很高兴，但是日子一经这个称号不但不能使我清心反而成了心理上很大的负担。因此最近我发誓，我的剑道由今天重新开始，每天努力于剑技的磨练和精神修养两方面更加用功。
我要特别强调的就是说，虽然在全剑连所定的称号或段位审查的年格已到，也不是可以随随变变就去取来的。因为实质上称号和段位的意义非常重要的。我要向硬是要得的一些人提醒一下，拿称号段位不是轻松的。又希望各位切实认识，将来日本的剑道的发展全部依靠在这称号和段位身上，因为它所包含的意义和责任是非常重大的。
剑道的称号和段位不是自求的。
是经过训练的成果自然授予的。 （剑道范士八段） 修炼剑道的心理准备
中仓 清 想要学习剑道的人，最重要的心理准备，应是一方面修取剑技，一方面藉此来计谋人品及形成高尚人格。
剑道因称为"被打而修行"。所以要求非常严格。纵然，真正的修行者，应该时常表示，尽求苦难而不休的强劲信念，和不动之心为基础的男子气概及态度。突破一次又一次的苦难，才能使技巧自然发领悟在身，同时也会了解剑道真正的趣味和快乐。
又说， "少少程度的感冒，去参加受训就会好"。这就是强劲的精神力的表现。但是劍道是不能與竹荀的生長相比，又不那單純地成長和進步的。有时会遭到SLUMP，这会使技巧的进步停留不前，心理的活动也失去灵敏，好像碰到很厚的墙壁似的。像这种状态我想任何人都会或多或少碰过的。
这一下是最要紧的关头，绝不可以失望、悲观。要劈开这种危机、厚壁，我相信才有技巧的大进步的希望，才能养成真正的剑道之心。再者 ，虽然剑道的技巧有进步，愈强，也不可以骄傲。如果越要靠近剑道的真髓的话，应该严律自己、谦虚待人，才能求取剑道本来的姿态，同时才会被人尊敬。
再者，酒色也是修行的大敌。虽然酒色之欲为人间的本能，可是如果随其本能所欲逞而不停，有一天不但损害身心，既而妨碍修行，结果也会毁灭重要的一生。人如果能谨慎酒色两欲，在剑道上不但会上进，也会陶冶成高洁的人格的。单言行一致是至为困难的，所以看出一支独秀的历史大人物，他们为了切断这些烦恼而能浸淫于修行不难看出他们所费的苦心。
古昔的英雄好汉，或者被称为剑道的权威者，往往听到他们好像都是好求酒色之徒，如果这种传说属实，他们恐怕也不会大成的吧。
能够留名，留实于后世的人，都是能克服人间的贪欲，而一心不乱地尽毕生之力精进于修行而继而不舍。
再者，养成观察人家的练习，比赛方法的习惯也是重要的。尤其在某一种不成功的技巧里，也有稳藏者理合，这是不可放过的。兹试举一例。
那是警察学校初任科学生的剑道形的授业时的事，因为在大刀制大刀的第一支，攻者以基本的打面的要领，把剑尖停止在守者的颜前，是故，守者无法攻入，于是演形就变成停止状态了。既然演刀形不是成功，但是，这个不可把剑尖由中心离开的原理，在这个不成功的演形中的瞬间里领悟得清清楚楚。
最后，在修业的阶段里，年青时应该用不屈不挠的意气，不惜生命，充分表现技巧的练习为第一，再进而，要在发出技巧之前，应考虑所谓心头的动作，心灵的修行应该如何的问题。所谓"剑道修炼无止境"就是指心灵的修行是无限的。 （剑道范士八段） 修炼剑道的心理准备
永峰 晃 大正二年，入剑之道，直行已整六十年，今观之为健康长寿之道，日日以行之为至高的幸福。
剑的风格
剑道的训练和比赛，都有各种不同的方法，在最短的时间里，出尽力气、心气、技巧而行，为目标，而比赛时，即以这些做基本，使身体有余力，使刀剑无虚发为理想，可是这是难事，所以直到今天还为此费尽心机。
能乐观世流的开祖，世阿弥，在花传书里写道："能（带着面具，和着古乐和古歌而表演的，半舞半动作的武戏，限为男性）之幽玄是产生在心十、动身七"。这跟剑道的奥义是一味相通的。
在用心十、动技七的剑道，有的是余裕，看来又有雄威，堂堂的风格，反之，过于用技之剑，多的是白费力量，体位又乱又欠缺风格。依赖力气的剑道更没有可看，以剑道而论，是没有价值的。
心技
剑道是由习技开始，然后才进入养心，故自然技巧就成为其主要目标，可是用手（体）而行的技巧是有限度的，所以如果要要求更精密的进步，就应使用头（心）来养成眼神和比赛感，因此不管今后的剑道怎会重视快速，固然也是需要用手的，所以要弥补其不足的地方，一定要应用脑袋了。
听说，心算不强者就不能成为珠算的名手，当然在剑道也是一样，实在真的强手是完成手的技巧加上心的技巧的人，这就是被称为名人、达人的人家。
反省
剑道的修炼时常要有反省。反省是剑道的变化和攻防的原动力，不管是比赛，连普通的练习也应该严格行之，而如果没有反省就难期剑道的进步。反省又要研究相随，不然亦不能弄出妙计。妙计应实时想出实时实行才有价值，不然想而不行，就是死案，同于不想一样。
在《不动智神妙录》里训道；"水上投葫芦子，奈着即转"。像这样的剑道是，瞬时也不停滞，应其场、其时、其人，转变不停，才是上之上的剑，而无心之妙剑亦产生于此。
信条
1、稚气 2、霸气 3、忍气
这三气我从中学时代就开始一直遵守。
打进心底的言词
我以外都是我师。吉川英治（小说家）
任兵法之利，为诸艺诸能之道，在万事则我无师。 宫本武藏。 （剑道范士八段）
注一：葫芦子就是瓢，即是瓢单。 剑道高谈
额田 长 由剑道的发展过程看来，古昔的剑，似乎仅止与刺突、切斩等原始刀法，而用以发泄个人的情感私怨。或者，是为导致战争的有利手段，用以在争斗之中，摄取胜利的不二利器。但经后生的一些名士、达人的苦心造诣。才能将剑道塑造成既完整、而自成一体系，且具有层次更高的密接于国民性剑道。
尤其，在足利时代末期，一刀流的始祖依藤一刀齐所订立的"水月移冩"。以及夸耀于德川初期，柳生流的"西江水"，针骨夕云的"无住心"，宫本武藏的"岩石之身"，无外流过日丹的"玉帘不断"。从后幕府时期，男谷精一郎、千叶周作、海舟老师、岛田虎之助、神原健吉等名士。还有明治维新的杰出人物山冈铁舟所著的《无刀独妙剑》等等都是值得一提的。他们所言的，都是关乎心灵的锻炼。认为：剑道不可单以剑技为最终目的，而是以追求"心之剑"来完成人格为最后的目标结论都合一。这些结论，是他们彷徨于生死的边缘所深切领悟到的。所以，对于和平时期的人来说，此种领悟似乎万万也无法体会到的。然而，为了领悟前人所遗留的教训，吾辈当应拼命努力，灌注全力。
"剑即心"，心不正剑亦不正，故欲学剑者，应先正心。岛田砚山的苦心诫言，真是泌泌相照。
往年，曾培养过许多名士、达人的剑道，似乎已无法再现。而且，今后的剑道，料必变成因竞赛运动而得以旺盛。不过，是竞赛的竹刀剑道也好，只要具备修炼者，确实的自觉及信心。加上正确而又优秀的指导，相信，是能够达到剑道的最高真谛的。
剑道修炼的目的，不至于练习或比赛裁判。此种见解，自不必赘言。重点还是在这自觉和信心。然而为使修炼者能充分无忧的行动，对于现行制度及规则，对修炼者所造成的妨害太多了。故能否解禁体碰体、脚绊脚、格斗等稍为粗野的行动。使其有助于青少年在气力及体力上的培养。
我由内心诚恳的祈求，望日后能辈济出，共同肩负日本国有剑道的复兴，并使日本建国如植盘石，立于千古而不易。 （剑道范士八段） 直心是道场
野田 孝 这是我视以为座右铭而日夜求进的宝贵教训。
这一行禅语大约在十五年前，当我去就任阪急百货店的社长（董事长）之际，由京都妙心寺（临济宗的总本山）当时的馆长、古川大航老师当礼物所赠。
我的故乡是长野县，而菩提寺是叫做善应寺。是妙心寺的末寺。因有这种关系，所以在各方面也跟馆长拜有亲交。他对我的剑道亦有"深入"的了解，每月"约定"两次的相会，最是使我"获得丰富"的收获，并且又快乐又宝贵的片刻。老师亦像等待着那一机会，听说常常向寺僧询问，野田先生有没有来电话。
然而，我从幼小的时候就由直心影流的老师学习初步的剑道至到现在，又对有关武道的文献亦自认为有一些了解，但未曾接触到这样的一行。可是再三尝试种种调查，想要学得这行的出所和真意，但始终不能了解。
其直后、今之故人，宫田正男先辈当主办人，在东京招集了斯道的最高权威等二十名名士，举办一个我就任董事长（社长）的庆祝会，实感过分的荣幸。我利用了这难得的机会，对这一行人请示了该意，可是每位老师都说未曾接触过，所以归阪后实时与老师取了联络，第二天去拜访。我拜访的时间，大体上都定在四点至五点，他的寓所叫做大鹏轩。由寺僧的引导经过总堂的回廊就到了大方丈的房间，再过小方丈的房间。就在這小方丈和大鵬軒的中間，有一個不怎堂皇可是實在優雅的人造山，在那房間的內緣相對著書桌，擺著椅子席、老師穿著袈裟，從四時起泰然地座在這椅子上等著我，以往也是如此。
那天老师的质问是"何谓入不二"。这因曾经学过，所以答"谓之入奥秘"。老师的回话是"默然"。我解为名答，于是不容间发的再问："何谓'直心是道场'？"老师翻然站起，从书柜取出维摩经一卷，音吐朗朗念给我听。
即是释尊的高弟、维摩居士和光严童子一碰个正着的问答的一节。光严童子由城里出来，而维摩居士由另一方归来而碰面。童子问："由何方来？"居士答："由道场而来。"童子问；"由何道场来？"居士答："直心是道场。"读完又翻然站起把书纳入书柜。由此一节我才恍然大悟。
我们时常为各种日常生活而走动，如果能用直心来精进于各道的话，也能在道场修行一样的培养出有为的人格，也就是相通于在剑道所教的所谓"平常心是道"。我在无言之中被教了剑禅一致妙谛之后，对老师的尊敬之念愈深，而来以能接触老师的尊容的机会为难得的丰收而期待和盼望，可是不幸的是老师完成了他九十八岁的天寿而逝世了。
但是，我可以发誓，而来这一行的精神，成为我人生行程的指标。 （剑道范士八段） 我与剑道
野村 高次 我与剑道保持亲密的关系，内心感到非常快乐。同时更感激命运之神的一手安排。我于九岁时，开始学剑道。九岁前，每当附近一些顽童玩当兵作战的游戏时，我都是当大将。那时，面对我家的警察局里的一位年青工友，看到我们这群小孩时说："我要教你们击剑，你们要不要去？"于是，我们被他带进剑道馆。并发给我们一些大人用的护套，和中大型的竹刀。他叫我们一窝人一齐涌过去的指导。這樣開始時，根本看不出什叫基本動作。都是在乱打，乱突，与正统的剑道比起来，离谱得太多。虽然如此，比起当时流行的儿角摔交，这群好动的顽童更感到可有趣得多呢？因此，每天一下课，我们就一蜂窝的跑到馆里。如果那位工友不在，我们就相互乱挥乱打，把在学校里，受到老师责的一肚子气，借机发泄出去。
大约一年以后，住在街上的一位剑道爱好者，组织了尚武会。此会使用警察局的道场，因而，我们这群小孩自然也被吸进他们的行列，被教了像空击等基本动作。难得的是，此会的主任教官山田实是女子学校的老师，所以有很多女学生也来参加。因而，在剑道场里，这种罕见的男女共学的情形，就成了我一生难忘的回忆了。
我从小学的高年级起，一直在日制中学时，都是参加剑道社。所以在这个乡下，一直就是以击剑而活跃的选手。但真正受到严格训练，是从大正十五年起，在京都修行的时候，受到当时在京的诸专家，严格而又温情的教导。
最近我对潜在剑道深奥的心理作用和它与实用技术等方面，开始研究，也得到一些心得。结果，对人间的神秘性或真理的价值观等，有时迷糊不解，有时持着有自信的评论，有时对先人从生与死的次元，向着更高的天地尽空的境地去寻求人力极限的深奥和困难而吃惊又尊拜至最后抱着宗教式的剑道观。
六十多年来，好几次都亏剑道而挽回了生命。因篇幅的关系，乃述一则故事，以说明剑道的恩惠，其它则割爱。昭和十二年，我因过度操劳而染患肺结核。战前时期的人都晓得，肺结核当时是何等的痛苦和绝望。当时，没有药也没有手术用以治疗。且一般人也视之为忌讳，不亚于今日的癌。而唯一的疗养方法是遵照三大原则：空气、安静及营养。三者中以安静最难做到。且要求在心里、在肉体两方面都要做到安静。身染人人忌之的疾病，叫他心理安静下来，真有缘木求鱼之感。可是对任何病患来说，心理的安静是绝对必要的。而其要义就是面对生死，二者择一，决无第三条路可走。想要生存，当然就要奋斗下去，而奋斗自然不是简单的事情。然而，我就是从剑道的古训中，发现了治疗之上法，而且尚可作为处世的原则。那就是一刀流的开山祖——依藤一刀齐景久所遗给后世的言词："在练习中，气色应如贵族，工夫应如小人。"那就是："在治疗法上，胸襟要放得起，行动则要小心之意。"缠绵三年的卧病中，病状一直倾于恶化。当时，只待死神来临，一死了之。风急之间，乃开始遵着一刀齐的心法，放开胸襟，坦然面对。结果，四十度的高烧，逐日下降。不到十天，烧就微了。那时主治医师的惊讶和欢喜，至今还深深印在我的脑子里。
以后两年，病已痊愈。梦想不到，还能持握着竹刀，继续追求修行和剑圣的教训，把它当做人生的指标。 （剑道范士八段） 我的座右铭
长谷川 寿 一、就我的体验
我的剑道历程恰满五十二年有三个月。如今回忆，自从大正十五年四月，进入了大日本武德会立武道专门学校，受到正式的有关剑道的基础教育以后我的人生，所平凡地表现出来的，就是寻求"丰满之心"的光明和苦行的连续。但是另一方面，难得的也是能以天职来修行自己的喜悦和感谢的每天。
再者，目前已到"日晚而路远"的年龄，但是当以老后天与的使命，如能做为奉献的一端，也是荣幸所以最近是一再摸索下列下列一刀流奥秘、和恩师的教训等，来供给各位做参考的。
一刀流正传总目录之一部（原文）
天道不争而胜。
避来锐击其惰气。
诛龙剑，不挥蛇。
花下睡猫，意在舞蝶。
已故内藤高治老师的御教训（原文）
我无眼，以电光火石为眼。
我无手脚，以神速为手脚。
我无法则，以护身为法则。
我无术，以杀活自在为术。
我无方略，以机先为方略。
我无奇特，以正法为奇特。
我无主义，以灵机应变为主义。
我无策略，以虚实为策略。
我无才能，以当意即妙为才能。
我无同志，以一心为同志。
我无敌人，以大意为敌人。
我无甲胄，以仁义为甲胄。
我无城墙，以不动心为城墙。
我无刀剑，以无心为刀剑。
（注）在原文没有符句逗点。
已故中山博道老师教示（原文）
剑随手、手随心。
心随法、法随神。
磨练久而久之，忘手。
手忘手、心忘法。
法忘神。
（注）在原文没有付句逗点。
二、就信条
营原道真的歌
"只怕心不在乎，不祈求，神自会护你"。
以上以和歌（日本字为歌，汉字为诗）的"至诚一贯"为剑道生涯的教训。
三、打进心窝的言词
圣德太子的十七条宪法的
"第一条曰以和为贵，无忤为宗"
以上就被咨问的三点，回答报告。 （剑道范士八段） 难得的剑之道
长谷川 平记 反省长达五十多年的修行历史时，由心地感到能够学到剑道是荣幸，并感谢此道所赋有的重厚性及其深远性。
然而，从一刀接着一刀，投注自己所有的力气拼命锻炼中得到的一切，这一切均会对我处世法、人生观以及社会观，不仅在有形、在无形或者有意识、无意识之中显露出来，让我好好的活下去，并且到了七十三岁的今天，我仍然相信，它能使我更精华更完美的一天。唉！难得的就是剑之道乎。
再者，本次由于受联盟所托，在此不顾一切，述两三段自我的哲学，如果能对后进有所帮忙，也算是一种福气了。
一、心之境
在剑道有一句"心如明镜止水"的教义。就是说人的心应时常能如境，像静水一般至清无浊的意思。如不能看破对方是正是邪、是敏是钝、是刚是柔、是骄傲或卑怯，而不觉其心的话，即不能制胜。比赛是一种心境的互射，故绝不能单以腕力取胜。如果自己的心不清，即不能照出对方的虚实。即会妨碍正常的判断。对静水、满月时就映出满月、初三时映出初三月，而若是花朵就映出花朵来。世上的误会好像都因心有芥蒂，把三角看作菱形，把红色当作青色。希望每一个人皆能养成看透包罗万象的心眼。尤其在人生里，识人不误的眼光。是非常重要的。
二、剑，该都是人格修养
我自定剑道的修炼，都是为了人格的修养。
借着先人伟人的教训、格言做为规范也好，请教前辈的指导也好、或者依靠种种的指导书亦可……。但因过分注意剑技的修养而失去本性，往往会变成活力、弹性两面俱失的人，那就过犹不及了。但他们还不晓得他们是一群被"修炼"这说词所网络的鱼。离开俗界的修炼，毕竟只为修炼而修炼，好像有味噌嗅味的味噌，不一定是上等味噌一样，不能成为真正带有人性味道的涵养的。希望每一个人都能有弹性，不掩饰喜怒哀乐的感情，有丰富的人间情感来贡献社会。
读了万卷书，而后会变成怎样一个人，坐完三十年禅。而后会成为怎样的一个人，学了五十年剑，而后会成为怎样的一种人……以上不是目的，只是手段。重要的是会完成一种怎样的人的。
我想，不可遗忘的一事就是说，不读书而优于读书人，不坐禅而超越坐过禅的人，不学剑而胜过高段者何其多。
三、什叫做"力"？
我曾经教训过学生说："一个柔道三段，在塌塌米上面，借着过肩摔的技巧获得漂亮的一着，或者是一位剑道三段于地板上，以打击面部而获胜，都是证明：于修炼之场上，应以发挥个人最大的能力为目标。"
然而，离开了修炼之场，却有很多为了少许的酒或钱被绊住了脚，或被软弱的女性吃了一个过肩摔的家伙。
这种人根本没有资格称呼三段。我教过，真正强的人就是比方说，虽是瘦身卑弱，但是不由任何人打、摔的人。
以力取胜者，必为力而败。以才能取胜者，必由才能而败。以金钱取胜者，必为金钱而败。
我闻以"德"取胜者，永胜也。
我相信是值得尝试的一句话。 （剑道范士八段） 此后的剑道
应光 秀国 "所谓剑道，是使用刀剑，为磨练战斗技术而起的。"又说"剑道是由刀剑来修炼攻防的理法之道也"。虽然这样，但我相信，在被称为击剑、剑术的武家时代，当然不能怪如此的称呼。不过自从江户中期时代，由贝原益轩等一些学者中，呼之为剑道，而在磨练剑技的过程中，把士道和剑道结在一起，固定它为武士的练武场的中心。现在来考虑今后的剑道时，由于明治四年的废刀令，持续了数百年的武士阶级消失了，为此必然受到影响的就是剑道等吧。因而，神原键吾等人，为保存剑道，不惜借用击剑要领而努力。在这种变动中，我感觉只管修炼剑道而努力的山冈铁舟老师最亲近。他爱剑法如发狂，自志说，"余二十四岁时，在一周内不断地做了一千四百次的比赛，但不觉得任何疲劳和衰弱。"
老师说；"剑道应该是不用力，用由其人的剑的修炼的威力去制服对方才行。"他一辈子，听说都没有拔过一次刀。他于明治十三年三月三十日，五十一岁时，就大悟，开创了"无刀流"说："'无刀'就是心以外无带刀之意，然而……"。
如"剑随手"、"手随心"，心的磨练才应该成为剑道修行的中心的。所谓剑客、名人等诸人，以往、现在，皆为此点而费尽苦心。
我们的远祖流了血，在永恒之间培育使其成长。虽经几次苦节，但看到遂次发展的现状时，我们会衷心感到那是一种宝贵的文化遗产的。这是因为"剑"特有的内容而来。
当然，此后的指导员也好、被习者也好，应该加强研究这点才行。不能说是，只为着对古来物的兴趣、或好奇。一定有什東西的。那就是因为在我们的血肉之中的"武士道"，即是仁、义、礼、勇、诚等，一遇到时代的转变，即被废改陶冶而流传下来的。
泽木与道师说："持剑的目的，就是要创造自己。"大森曹玄师说："剑，恰似三尺的武器而为之'禅'"。
又已故内藤高治老师讲："时常，剑道要用武士之心去行之。"实在都是意思深奥，又明示今后的剑道的姿势。换言之，剑道是持有独自的风格的精神文化。因此，此后的剑道，应该由不偏而准确的修炼而锻炼身心，借着剑道的特性来形成人格、充满自己，来制造能贡献国家和社会的人才，才是此后的剑道的推进方向。并且，我希望应该以日本独特的高等文化财产为目标，来培育下代。 （剑道范士八段） 武艺修炼之心
福岗 明 以强烈的意志，向自己的限界挑战。寻求广阔的视野，磨练刚强的胆力，期望必胜不败的战法于身。这种欲望就是志向剑道者最重要的事。换言之，迈进于剑道之心，就是武者修行之心。我现在想把过去反省一下，然后来告诉各位，当时我做练习生的时候，和访问秋田县的儿玉道场的中心的各事。
我在少年时单身上了京，做高野佐三郎范士的馆生，受到严格的训练和伟大的熏陶。如今回想，当私人馆生一事，就是等于一种武者修行了。打突以外，体碰体、脚绊脚、格斗等等非常盛行，对比自己都是强者的训练实在太苦了，做馆生以外不久，跟恩师一齐去户山学校和陆军军官学校当指导。没有时间坐着休息，被打被突……最后能摇摇摆摆勉强站立，就很难得了。在陆军军官学校，被一些助教们，一个又一个的车轮战，被打被突被扑，最后还是从窗口被丢出去了。在训练时间内，勉强站着挨打。后来想要脱剑道衣，发现肘部流了很多血，入浴之际有两个当番兵，不管你客气，毫无考虑的用棕麻擦身体，擦一下反射一次，后来仔细一看，发现肘部的骨头露出来了。
大正十一年四月，由恩师的推荐，到了秋田县的大馆中学就任，决定访问附近的儿玉道馆。馆主是儿玉高庆先生，是中山博道老师的门徒，剑道五段、柔道也好像五段。体重三十三贯（前出）把米袋两袋缚在脚底，两袋抱着两肘、三袋背在背上，环绕自宅，持有水田、山林三百甲的大地主。前任的太田老师率领学生来访问。两者的互打极为激烈，儿玉老师的突，差了一点，他一看到停止在襟边，他实时准备把太田老师，用竹刀的先端提起，想把他丢进炉里。
我听了这话吃了一惊。后来因为经不起一些毕业生和在学生的热望，八月末率领，泉通四郎、小笠原一郎、横田正行、西村军二郎、本田重远等人访问了儿玉道馆。虽然欢迎的美餐被排在眼前，可是那时刚用过横田君的母亲做的便当之后……。
三十三贯的巨体实在伟大又如山丘。体重可能有我的两倍吧。对短躯的我极殷勤有礼，表示很高兴的样子。
他的道馆是用灯火照明。最初我与老师一比一的对打。我冒失而背着神位，互相中段，我打了面。儿玉老师时常表示突的气色。因而我也猛然突过去，被打了手部，打了腹部。老师说："谢谢示教。"行了礼退了场。然后一同练习。我一个人和五六十名，一个又一个的，有的抱住胫部、有的抱住我脚，是格斗的连续。是激烈的斗争。不一会儿，指导者只剩我一个人了。经过很长的时间后，因面纽解开了，想要结好而感到右手中指痉挛失去自由。这时心理感到困窘，可是好在有人替我重结。不知何时重新涌出了力量，元气百倍、气声充实，于是不管是谁用尽力气突又突，用脚绊脚摔。终于最后没有一人敢再出来。练习终了，时为十时三十分。
其后从水户开始，访问了几次未曾见过的地方道馆，燃烧了斗志。不管如何一定要赢。是锻炼又加锻炼的二十岁。然而，日本第一的野心。
于是我决意辞去大馆中学之职。上京后又回到原来的古巢神田修道学院。开始日以继夜的和先辈的高师的佐藤卯吉老师、荒木敬二老师以外，又和大村、大尺、乳井、高桥、黑崎君等激烈的磨练。其它又到音羽的野间道馆，发挥武者修行的决心练功夫。在此特别蒙受持田老师、齐村老师、白土老师的指导。
昭和十四年在明治神宫国民体育大会，一般剑道优胜比赛时，以千叶县专家代表的大将出场，虽然团体赛的冠军落在别人手里，可是我个人在决赛亦赢，保持全胜不败。赛后由恩师高野老师赐我，你今天的比赛是一种天衣无缝的名人艺等褒奖。
又在昭和十五年，纪元二六OO年纪念，宫崎神宫庆祝剑道大会，和宫内省主办年青教士十二名特别选拔优胜比赛亦被选到。
听说，正宗（MASA MUNE）的名刀是不斩东西而避之（不杀而避）。我想，正逢锻炼时期的武者修行是属于一种，不管如何都要斩的时期，然而经过了这个时期才始能达到又熟又精妙的领域。
恩师高野老师时常教谕说："要成为被尊敬的人。"我愿以恩师的理想为理想来活下去。 （剑道范士八段） 我的剑道修炼
船田 中 初次比赛
我开始学习剑道——古昔谓之击剑或剑术而不叫做剑道——是幼年的时候。这是因为我的父亲，是私立学校的创办人，又是校长。尤其对汉学和剑道有相当的成就。所以在住家的后面设有一个道馆。每天都在那里挥舞者木剑和竹刀。因此我也在开始学走路的时候，就见着学者，能用木剑和竹刀跟人相互交打。
日俄战争结束后，由英国（当时是日本的同盟国，也是协力国）来了一位叫做肯浓特（译音）殿下者。他参观了日光（德川将军第一代，家康之墓园）后，趁便访问了我的故乡宇都宫，在师范学校的礼堂，参观了幼少年的剑道比赛。我因被小学选为选手，在殿下的面前，被迫参与生来第一次的比赛，在这比赛里，我依照父亲的交代，把对方看作土包，不管三七二十一的突了，突到地方四角朝天为止。
塭谷青山老师
中学毕业以后，我进入高等学校（旧制、一高）时为大正元年，世为明治天皇的崩坥而出现谅闇的时代。虽然不许有过分热闹的聚会，可是出场参加一高剑道社的比赛的结果，打胜了几个人，所以被推为剑道社员。当时的剑道部的部长是塭谷青山老师（滔荫老师的孙儿），他的专长是汉学，但拥有顽健的体格。并且对剑道又有深奥的经验。老师在他的住宅内设有题名箐我塾的私校，作为汉学的讲堂和剑道的修炼道场。这私学的先辈里出了松平恒雄（战前的宫内大官）塭谷温博士等等很多俊才。
春秋两次有箐我塾的大会，流汗以后，一面看着春季的樱花、秋季的萩或月亮，一方品尝由老师亲手赐的酒，大家都微醉而吟诗取乐。在那里已超越了师徒的感情，不但是我，当时这些先辈、友人，到今还仍然感到兄弟一般的亲密。当听父子不认的这些日子，像这种子弟之交，交友关系是否再也不能挽回。
动与静
我時常被人看到我，當坐在議院（下院），本議場的議長席時，稱我的姿勢什時候都非常好。姿势之好和运脚轻静，相信正是受到剑道修行的恩惠。
古昔剑道修行者——称为兵法者——好像平时亦很紧张的样子，因而有一次吉野大夫（大夫是官名不是医生），对宫本武藏要求叫他放松心情。这段逸话虽然有名，可是我想，此道因要动中有静静中有动，才能采取灵机应变的态度而才能守身破敌。
于是我想出中国的某本书里所写"静而机警、动则机成"的几个字，而忽然感到剑道的修行就是这个。 （全剑连顾问）
寄予现代剑道百家箴
古濑 乘 本年为全日本剑道联盟创立的第二十周年，当这个时期要举行意义深奥的行事，实在同庆之至。
回想昭和二十年第三次应召出征中，遇到终战，而归到时剑道既遭中止，而其职及段位证书亦失掉了。并且剑道的前途，也相当暗淡。然而所期望的全日本剑道联盟适时的成立，给予我一片光明的生机。以来已经二十年，其伟业被举国所赞叹，更发展到国际性的剑道实为感谢。此次意想不到的受到执笔的指名，一时想到来龙去脉，一再又深深的感慨。
我于大正十年进入米子中学校，再而考进大日本武德会武道专科学校，受到已故内藤高治老师，已故小川金之助老师之外，多数有声有色的老师们的指导和熏陶。其间，在文武两全和人情味丰富而有传统的校风之下……我们剑道训练的中心是基本形和冲击训练。对着锐利的剑尖，被养成了向它拼命冲上，被锻炼得几乎呼吸停止又几乎倒下去。
然而，在这个时期愈来愈明白，剑道是通于人生处世之大道。我以步兵出征担任小队长（排长）、大队副官（连长）、联队副官（营长）中，能胜其任，部下的损失亦不多，并且得九死一生，我确信就是天欲神助和剑道的恩惠。在这出战中，我体验了剑道的理法和战斗的理法根本就是一致的。际于第一次出征的昭和十二年，由送行的津崎兼敬老师、黑住龙四郎老师，在我乘车之前打着我的肩膀说："攻击不可太过分。""不要急功。"的训诫，使我在"灵机""应敌"，如神言一般地在炮烟弹雨之中也炳耀在我脑里，成为我绝大的力量。
又在我日常生活里，所体验到的生活任务，剑道亦有裨益，其理法与战场同样是不可否认的。战后转职为中学校长的十几年中，平安无事能终始其任务，是能得到一些帮手，和剑道的恩惠，也是不可否定的。
剑道的最大的目的，是彻于和平。为此，最重要的就是正义、廉耻、礼仪、勇气、谦让等五德的涵养吧。明治维新的英杰山冈铁舟是无刀流的开祖，而他在其维新的大动乱中，终于没有拔过一次刀而完成其大任，是很有名的事。
孟子之所谓"天时不如地利，地利不如人和"，也就是一样通于剑道的万象的根源。
我从十年前，以剑道专家的身份重新出发以后到今天，有了一点成就，感到无限的快乐和难得。亦相信我为剑道而生，剑道附与我生命的神意。
当此时，我愿意重新决意贡献一剑报恩的热诚。 （剑道范士八段） 警视厅剑道复兴的经纬
逸见 和夫 因战争的影响，警视厅的得刚馆。于昭和二十年三月九日付之祝融，而陷于虚脱状态。不久，紧接而来的终战圣旨，使得剑道的历程，呈现一片黑暗的光景。在警备队里，警察局频受武器隐匿的检举。三多摩的警备大队同时也受到MP的视察，有三十多支的军用步枪被当场逮获，连带剑道用的护套亦被搜刮堆积在庭院，准备起火焚烧。当时我见状，立即向总局报告。可是由占领军司令部所下的通报太晚了。其虽言"警察局使用的木刀，乃非军事目的的教训，无妨使用"。但一切似乎还远水救不了近火，而又不能公开，只有在忍痛之中，眼巴巴的看着剑套被烧尽。
后来，依通报所言，警视厅的剑道修炼得以从头做起，争夺冠军的头衔。当时，参加剑柔道的选手共计二百名。使得剑道得以在战后重现姿态，真是兴奋感慨非常。同年十月，占领军的邀请，乃有剑道的公开赛，在不安发焦躁交集下，不得不公开行之。第一次是在议会堂前的将军俱乐部举行。事前，先解释打突的位置。然后由十六名助教举行一场循环赛，观看席是圆形、由华丽，夫人也同席。比赛一开始，就听见贯耳的雄叫及杀声。妇女胆颤的抱紧男性的衣领，发出惊讶的叫声。虽然如此，每经一场比赛，就领受到满场的掌声，和声援之声。终于在逐渐明朗化下圆满结束。只是以后的比赛，希望尽可能不发出吼叫的声音。但不是受禁。是故现在在警棒术、逮捕术的训练上也以无声行之，实在遗憾。
每周往丸之内邮船的军官俱乐部，或者横滨朝霞立川方面的驻留部队，于夜里编成若干班做巡回演出。
在将军俱乐部，除剑道外，亦有插花、茶道，能学乐等的演出。以资探究日本民族精神为目的而公开表演是很明显的。尤其他们对剑道关心特别的深。次年正月八日，要我们在日比谷的宝琢剧场表演。这地是占领军专用的剧场，可容纳三千人以上的观，意在能给更多的将兵观赏。我们虽以剑道不能在公开的场合表演为由，加以回绝。但想起明治初年，废刀令发布之后，带剑虽被全面禁止。但当时的神原键吾老师则为保留剑道命脉，乃藉击剑的名义，公开巡回表演。际此，乃在一言难尽的心情下，遂于在回旋式的舞台上做最后一次的公开演出。每一次演出，都由终战事务局颁发奖金。冠军三百元、亚军二百元、裁判元为三十元，都有格差。我们虽以剑道表演不是为钱的因素，加以严拒。但均因对方以劳力的报酬为由，而才以接受。因而，警视厅的剑道，就是在这样的环境上，逐渐的回复到原来的模样。在二十二、二十三两年，我们假皇居的济宁馆。要盛大的举行剑道大会。此次皇居警察部也派人参加，分为局课对抗赛。可是直到二十四年五月二十日，因事关预备队创立纪念日武道大会的招待券，触犯了总司令部普利安上校，因而，自那日起，剑道就被禁掉。见此，我们就将剑道的名称更为体育，致力于警察棒操法的研究及规则的制定。后来，经检阅的结果。用竹刀取代警棒的类似训练，乃被允许。而我们也就此，举行了警察棒的署对署之对抗赛。到了二十八年五月十一日，剑道也由警视厅的通达而复兴了。 （剑道范士八段） 幼时的感化
堀口 清 和田傅次郎翁是我故乡的剑客也是神原键吉的门徒，留有漂亮的白髯，带有伟大的风貌。在修炼期间，互约只要能走着来回厕所，就不可休息。在这种严格的条件下，老师往回厕所也是用爬的。七十出岁的夏季训练里，也因当作一种修行，于是他把护套背着，每天来回约六公里的路。
不动心
吾父号研南，与祖父之外跟和田老师，小尺爱次郎范士等，上京去求柴田卫守范士的指教。他当教士之年，在京都的武德殿，与四国的某人比赛时，他以得手的左上段来应付激动不停的对方，他对这种挑拨激烈的对方，一点都不在乎，始终以堂堂的态度来压迫对方，实在感到伟大。我盼望我也能达到父亲的这种心境。
心力
少年时，参加过有名的修养团"主干莲沼门三"的天幕讲习。流汗锻炼同胞相爱就是它的主义。拂晓起床，踏着霜地和积雪，举行课体体操，然后朗读"心力"训词。上午讲义，下午光着上身实习练武开垦，晚上开反省会，非常严格。我虽患感冒，但以悲壮的心情去参加，不知不觉中感冒好了。从这个经验，我由衷体会到心力的伟大。因此，一方面提倡早起，一方面在寒冷中裸着上身过着约两小时的修行也是在这个时期里开始力行的。
警视厅
昭和初期，以主将身份参加署对署的对抗比赛，每次都能得到冠亚军，并且获得了两个全胜的金牌。此后患了肺浸润、肋膜炎，被医师宣告如继续打剑道就没命。可是我的人生离开了剑就没有意义，在这种意识下继续下去而恢复了健康，去年七月十二日迎接了第六十九次的生日。
恩师和国士馆
昭和三年年末利用订婚的机会，决定实现期待已久的愿望，跟父亲同访齐村五郎范士，恳求允许入门。老师推荐我去国士馆受训，那是这个学校创办的第一年。当时，大尺、江上、佐藤、安藤、加藤、长谷川先生等是一年级，后来，马田、藤氏等豪杰陆续进来，所以受到这些人充分的锻炼。本校的训练是天下驰名的折磨训练法。姑息的小手段是行不通的。一有间隙马上被突袭，又说："小胸部、横腹部"就被摔倒。心力才是真正的精神力量。而来赏赐我四十多年受他们的熏陶的警视厅和国士馆的修炼，就是我的剑道生涯的第二支柱。
霜之剑
有一天早上，等学生们出去参加生产劳动后，国士馆的师范们一同向齐村老师请教。我感觉，一合剑即受到威压，退了就会被追赶，停留就被乘隙而来，不知由何方，又不知何时，就像春霞一般似的无形无影中被掩住，是一种无可形容深奥的剑风。各师范的意见也是说好像一种霞。剑技是由心而出的，恩师教训说，年事虽大，但锻炼过的心是不会衰退的。
恩师的平常心、和田翁的不屈心、父亲的不动心、修养团的心力、心之力，正是我的座右铭，加以内助之功，就是我的现在。 （剑道范士九段） 由剑道所得的
本田 弘敏 在学生时代，有过十多年的剑道生活。得到的是什。在精神方面，一言難盡沒什可奉告他人的。但在肉体方面来说，姿态变好是其一、其二是成为健康的身体。
小学时代，我体弱多病，并且走起路来，有前斜的姿态。恰好附近亦有一个年青人，比我约大十岁，也是前斜，叫做阿顺的，他走路的样子常被家人当作话题。常时在五高读书的长兄非常担心，他劝我说，进入中学一定要参加剑道训练就会健康，姿态也会好起来。吾兄，原来也是一个虚弱的人，可是因剑道而得来健康，亦是五高的剑道选手。
从而六十年，现年七十四岁的我，常被人褒奖姿势好，亦常自夸自己的健康。因而，今年夏天，打算要跟八十一岁的长兄，前往爬富士山。 （一桥剑友会顾问） 记于全日本剑道联盟二十周年
本间 七郎 起先，我要向全日本剑道联盟二十周年纪念说声恭喜。
再者，顺从联盟的主意，来写些感言。
我把我的剑道修炼时期分为。第一期、第二期、第三期三阶段。第一期是由开始拿竹刀到毕业后独立为止。第二期是出来社会，应用于第一期所修得的心技，而苦斗的时代，第三期是以第一期和第二期的完成时代，再以单、复、单的三个理论来表现。
第一期是所谓单的时代。我是生长在一个乡下街。在这个地方，带小学五年级就一定要去参加剑道的训练。因为我的故乡，自从私学时代，就规定大家一定要学剑道，所以有很优秀的老师指导我们。在那种指导下，时常被老师耳提面命"不要想、不要想"。当时我很难了解这个言词的意思。后来进入中学，又升到专科学校继续修炼中，才慢慢地好像有些了解这个"不要想"的意思。我的修炼时代是，明治的后期，和大正时代，所以比赛只在寒季训练结束时，一年一次或者是没有，其它大多的时间都是训练或互打的。进入专科学校以后的时间，大都以互打为本体，比赛只限于送出先辈的送别比赛。
第二期是复。也可以说就是对这个"不要想"的自我斗争开明时代。因站在指导学生的立场，经验越多，对于以持续下来的"不要想"之疑问，感到好像打破暗云而璀璨燃烧如光辉的太阳一般，明白起来。总之，在第一期的修业时代是，心理易乱的时代。也就是说，一定要打到对方，一定要赢对方等等，心理不能统一的时代。在那狐疑之时，适时为老师指点其虚隙。我想，"不要想"的意思，不是说绝对不要想，而是一方面想，但那个"想"，一点都不会阻挠你的训练，也不会妨碍你比赛时的心境。换言之，是无心而入自然之妙的无心，也不是说无心的心，而是有思虑的无心，而无心中藏有思虑。又有主意与无执意两者也一样。意思是，不是不可打定主意，是有主意而包含无主意，无主意而有包含有主意的。尺庵禅师的不动智亦不是动的否定，而是动中有静，静中有动。此外，应无所住而生其心，或间不容发，或前后际断等，我认为都是"不要想"的别称。
第三期是，超越单、复的单之时期。好像是一种不由任何事物招惹出麻烦的心境吧。也可以解为，在其心境中过着砌茶饮啄，即是过生活的意思吧。剑是由人练成的，可是真能达到这种心境，真能体会这种心境的人，才有资格称呼的吧。
古歌道，我流我派不知去向亦无边境，舍命勤奋为要。再见。 （剑道范士八段） 剑道和青少年教育
松川 久仁勇 宫本武藏，被评价为，因其修炼武艺，故在，书、画、雕刻、或者以一个学者身份在哲学方面，亦能与同道的世界级名人相比。即是达于一艺者，能通于万艺之意，也就是说，由学习剑道亦能学到政治、经济、教育等等各学术。又政治、经济、教育家等，亦能由修炼剑道来达到有关其道更深一层造诣的意思。如果说剑道，原本就是日本武士阶级所学习的，倒不如说是，政治、经济、教育界等日本的指导阶级，作为自己修炼之道而采用的。所以，被定义为，学剑者应先学其心，就是这个缘故的。
虽然早古昔，只用于斩杀敌人而以武术来评剑道的价值，在唯有刀剑的时代，那个价值作用才大，可是在这种已有机关枪、大炮、核子炸弹等发达的时代，实为微微不足道的。但是由於學習劍道，爲了求鍛煉體力和精神，結果卻得到能應付任何場面的精神和體力的話，那劍道的意義，就在不管科學如何發達進步，也不會失去其價值的。剑道是训练前后所行的静（正）坐，能使俗念消除，图强精神的统一。经过酷暑严寒四季的训练，去磨练刚毅、果敢、不屈的精神。脱离恐怖心，养成胆量、忍耐心，有利于制造明朗的性格。因打头部，恐怕会损到脑细胞，但相反的，机敏的动作训练，更能使头脑得到适当的刺激，会使脑袋更好。对奉置在道馆的神位膜拜，剑道的组形、比赛等，会养成其，礼法作法，崇祖敬神，以及沉着和气魄的精神。
又，不但在精神方面，由体育观念来看，也可以说是一项很理想的运动。在我们的日常生活里，提着、拿着等屈筋运动是主要动作，剑道因伸出双手，跃进而斩击对方的面、手、腹等部位，所以自行伸筋运动，成为屈伸相调和的全身运动，使身体圆满的发达。能使动作感觉、视觉等更敏捷。与雄叫声的同时来应付对方斩击的时候，和窥狙对方的间隙之时，都是一面呼吸同时力量会集中在腹部，因此能使呼吸器、心脏等内脏诸器官和胸廓强大，促进血液的循环等对健康有益。在各种运动项目中，其最高潮期，为二、三十岁前后，是通盘的现象，但是剑道能由七、八岁的儿童到六、七十岁的男女，看其身体的强弱适宜行之。在其训练时，不论一人或一百人，不管在屋内或户外都能举行。这是在其它竞赛里找不出的特色。
且因战后的社会环境、家庭、学校教育等，对自由主义的错觉，引起社会的放纵，增加了青少年不少的犯罪，但是我认为，这种社会环境、家庭、学校教育的净化和纠正，非利用剑道不可。因为剑道能使这些，不规律、无骨气的人，变得有礼让，有骨气的人。所以我希望，站在教授剑道的立场的人，因保持一种使命感，来奉献生命于创造有为的日本人。 （剑道范士八段） 内藤老师之训
松野 义庆 我十五岁时入门为京都大日本武德会本部剑道部教头（主任）内藤高治老师的徒弟。是与前东京皇道义会的师范，已故市毛正平范士、和三重县的清水誓一郎范士等，一齐在京都市东山县西入仁王门的善香院（老师的住寓）当守卫的时候的事。记得当时是我十七岁的二月，我跟随老师前往京都大学，参加该大学的寒季训练结训的剑道大会。我的比赛很顺手，打了很漂亮的手部和斜面，当场得到两位学长的喝彩褒奖，所以心里颇为得意，不知道今天老师会怎样来褒奖我，意气扬扬的回家。然后跟学长一齐进入老师的房间，但是老师一看到了我却说；"松野，你今天好像把两手放进衣袋里，不管天气多冷，那种大意是要不得的，以后要注意。"对比赛则一言不"提"。我们虽然在很远的观群中走动，"没想到"也被老师看出了，所以觉得很难过。自从有那"一次"教训后，直到今日，每到朔风凛凛的冬天，就会想起老师的这番话来怀念老师。据说（记得）维新的志士阪本龙马亦就因双手插进衣袋，没有时间拔刀而被人暗杀（实在可当戒之事），实在可为我辈激鉴。 （剑道范士八段） 剑道的目的
松本 敏夫 古代的剑术是拿着剑，以杀敌为目的来修炼剑的技术和体力。但是后来随着时代的变迁亦有变化。
虽然如此，远因就是由拿着剑，相关而生的，不管现在是否利用竹刀来行之，也应以真剑的观念去实施才有资格叫做剑道。
换言之，应该是在，杀，不然就被杀之紧迫的条件下，即是，在心慌意乱，心理极易为之动摇的条件下修炼。
在剑道虽然要打胜对方，而不要让对方打到为目的。但是，在对打的场面里，捉住机会出击，又为防守自己，应提高自己的剑技是当然的。但是这些技巧定要能保持平常心，使其剑技能充分发挥，方做到的。
因而，一方面应该追求技术的上进，同时不让为其根源的心被任何东西给迷惑，谋求正心（无心），来修炼其心，才是真正的剑道修炼的目的。
在剑道的修炼上，最为重要的，就是心与技能时常同行同进。攻击是不可乱为之的，应该要打对方的心理有所慌乱之际。白费心力的打击，和急忙的打击，是自灭的原因。
在应打的好机会，例举左例几项（古传书）
一、 避实打虚
二、 起头（动的）
三、 停止时
四、 尽头（立、技的）
五、 动念狐疑之心时
六、 使心急而打之
以上不难看出，它所教的都是，应打对方，急着要打，或想要打而心被扣住，或打定主意。都是利用对方的心将乱的刹那。
又有三种不能放过的就是对方的
一、 起头
二、 接住时
三、 尽头
等，这些也都是对方的间隙。（破绽之所在）
更列举
"惊"、"惧"、"疑"、"惑"
等，为四戒这些都是心乱征兆。
心乱等于刀乱。即是利用对方的心乱，而打击对方的间隙。
假定能看出对方的间隙，亦能以迅雷之速地打击其间隙，一定也要有备充实的气力，又务使自己的心空虚（无心）。能无心，就容易看出对方的所作，亦能天衣无缝，应变自在地出击的。
"虚"，在禅意谓之为，"平常心是道"，是虚心坦荡，心志不停，无我的心境。
也许有些人会说，无心的境界是非常困难，而不能达到的，可是如果继续修炼下去，总有一天，一定会想到其为然的。那就是在訓練或比賽只後，爲什那時會有那種漂亮的一擊，自己也想不出來，雖然這種機會和次數很少，但必定有過的。这是因为出击时的心境，和气力，不但充足又无心，所以能在无意识中打击出来的结果。
应该努力能使这种机会越来越多才好。换言之，为不被打而能自守的方法，就是心不动摇能保持平常心。
不使心动摇的方法有三
一、 充分领会剑道的基本。
二、 领悟剑的理合、计策技巧的上进。
三、 要确立从何处来都可以，绝对不败的信心。
如上所说，攻守都要具备剑的理法，尤其应该修炼到能保持平常心才行。
利用如此这般得来的平常心，即是，无人无我，感情不移，坦坦然的丰心，在社会，他人的意思亦能倾听，是为是，非为非，能活用于迅速处理事务，同时又能当为完成自己的帮手，我相信这正是剑道的功德。 （剑道范士八段） 就离静诚位
三轮 清 因我把这个离静诚位的教训，当做我剑道修行上和处世上的指南针而生活下来，所以我想如果能为志向剑道之徒，做一些参考就是荣幸，才执笔。
这句话，是写在贯心派剑术奥秘的离静之卷中的教训，又因不肖我是生于贯心派宗家的次男，是故，兹为讲话上的顺序，想要先就贯心派的来龙去脉先介绍一下。
贯心派为派祖六户司箭家俊（安艺国菊山的城主， 元龟、天正时代的人）由学得义经派的兵法而创始的。主要的武艺是，剑术、短剑术、手里剑术、（镖术）拔刀术、薙刀。
枪术、锁镰（一端为镰刀、一端为铁锤，以链相连似双节棍类的武器）、弓术、游泳术拳法等等。阿波之士，细六郎义知（第六代，文化时）先传此派于四国阿波（德岛县），经过数代后，由阿波的住人，山根正雄（旧武德会范士、庆应、明治人）传到高弟德岛的住人，近江佐九郎（旧武德会范士，明治、大正、昭和人）现在由长男近江勇（全剑连范士，现住德岛市），次男三轮清（全剑连范士，现住高山市）继承。
在离静之卷曰"抑剑法之道啊，学而不至其极者，不能传授其奥秘，传之亦未能得其奥秘，故不熟练不可。积切磋琢磨之功时，即闻一悟十也。兹为意欲一决胜负，将其深意全部明示给熟练之徒。不离即非中位，眼斜不（正）非中位，倔强亦非中位，胜负之要，决在中位，离而未战，应知已胜，云云"。即，中位就是不近不远，离而独步的意思，不离即不能静，述离而能保持心静才得到诚位。中位就是诚位。又曰："离静就是离而静也。诚位就是滔滔不停。离就是不战。"即是离了形，离了体，进退和操刀具共自如，亦能看破敌方的一举一动，诚气明澈，生气勃勃，敌人就不能出手之意。即是，不战而制胜之意。剑的要决，是常置敌人于远处，离而策进退为最有利，处世之道亦然。在同派的决要之卷里又曰"格眼二要，分之虽明，但诚气不甚强，即难分胜负，凡因气而心惑是常事，正气充满于四体，集之于膝下，大强而不漏，能澈于心，就打、碎、烧、埋，亦无声、无臭，离而至于静处。于是理由充满四体，独步独行，往回自如。如不能如此，何能得其诚哉。"它如此述一决胜负的心技，且说，心明即必胜，心明之诚天下无敌，而独步之道又是自明。剑之要决是心中毫无私曲，顺从自然的规矩，教于目的为达到磨练熟悉至诚的极点，务必常念，由剑求取心静与人和。这个心法，知与不知之别如何，愚见一笔记载于此。 （剑道范士八段） 就剑道和扫刀的比赛
森井 定胜 剑道和扫刀的比赛，以往就以特种比赛常来举行。可是最近很少看见了。我真希望能在比赛或练习时，来谋求剑道和扫刀发展的进一步交流，因此，想对剑道和扫刀的比赛，来申述一些我的意见。
以我所观，一般剑道选手好像把扫刀看作一种棒子来与之比赛。扫刀选手亦在被剑道选手迫身时，十分狼狈的努力不被打倒，可是剑道选手又在被迫身时，不顾一切，不管扫刀的刀刃是否会伤人，定要打进一支，甚至在扫刀已进入自己的股间时，也毫无考虑的连续打击，打进了就胜了一支。如此，不管进入股间的刀刃已在自己左右斜着押住，并且一动即可伤人，还是要打。这也就是说，这无理的一打，乃是不考虑股间的刀刃是活的。而扫刀选手对刀刃的此种意识亦不够。如果会注意对方的眼睛，不慌不忙的用刀尖押住，让双方都认识有刃的话，裁判也就会宣告分开。然后重新用别的方法再战。此外，若因比賽上以中段形式來比，如果刀刃是真的，就不那容易近身，所以那時如果用掃刀來打面部、手部、或腹部，同時又因掃刀的構造上和技術上，刺咽喉是十分困難，所以若刺到胸部，我希望將此也當爲突刺技術，讓掃刀算勝一支，這是因掃刀較長，所以在操作上不能和竹劍相比的關係。我看到拿扫刀的人，好像都被剑道压得透不过气来的居多，我想这是因在扫刀构造上，对近身战十分不利，而易被取胜一支，所以当万一被逼近时，渐渐利用刀柄底部来应战，并把短刀（像竹刀型时的）插在腰部，一旦被对方冲进来，就换用短刀突刺，或用镰刀术来取胜才应该。为要达此目的，在比赛之际，给扫刀者带上短刀（竹制）的话，就能以刀型似的比赛来对抗。总而言之，特别要强调和注意的，就是如果扫刀的刀刃进入剑道选手的股间时，剑道选手应充分的认识，我身体的某一部分已被刀刃押住，一动就会受伤，如此，那就不会乱打了。在剑道比赛，互相的剑挡触身体时，应活用剑尖来应付，即是应注意对方的动静，多活用刀尖来应对才好，不要只想这只是一支棒而已，押住对方也没用。我想不论是剑道选手，扫刀选手，或裁判，均应充分了解以上技术上的几点。
在剑道人口显著增加的今天，相反地，扫刀人口激减，我想这也许和扫刀在比赛时的不利有关。我想要使扫刀盛行，须改革以上所说几点。 （剑道范士） 噫！神僧
森田 文十郎 笔者看到难解的文字"神僧"，是购买一本昭和十一年七月五日发刊，名叫"念流的传统和兵法"的书以后的事。
继承了念流三世的小笠原东泉坊、甲明，以"谨序"为题记了念流的由来。这本书成为念流宗家家传之书的一部分，是非常贵重。只能添上在"一代相传"秘传书下，让当主以外任何人都不能看的。但是因为时代的变迁最近我们也可以看了。因此这些秘传书也就没有传到，别派"中条流"系统的诸流。传书里明显记着，"号称念流第四代的上阪半左卫门安久，与念流宗家是无缘，亦没有任何关系的异质的流派。"（家传书）"谨序"有写一节"……高祖奥山念（慈恩）于相阳寿福寺从神僧传过去现之出二术，'过去术'者魔法也……"，还年青的著者以反感看之，然后轻侮了念流。他虽然轻侮念流而不敢靠近，可是对《五轮书》即非常尊敬。对其研究又非常用心。因为他相信武藏是一个不说谎的人，被一拍子之打的语言所感动而白费了苦练三十年的时间。有一天，看到狗在跑，想到用身体来打一定打到，热心研究的结果，几个月后知道了会增加勇气，几年后听到了中天之声，于是能体会到剑的妙谛，对剑产生了信心，不久多多了解武藏所讲的类似无心状态，然后重新再看"谨序"道："……童子面前来以述教外别传以手传手之密术，念阿（慈恩）不会取剑而向童子打向教外别传之意志如何儿童忽变天狗提起剑而打丁。念阿（慈恩）剑下大悟。"等等不难读出甲明用心良苦，并且亦能对处事在战国时代的名流的周全表示敬意。对"以手传手之密术"一语，对其备志的想法实在感激。如果没有宗家的直传，一失足即有走入邪道的危险性的。因为武藏是一位艺能的天才，在表现上费了很多苦心，结果才把一拍子的打法加以插入的。读者应有备心相对才好。最近看到东海女子专科学校教授（美术）土屋常义先生的论文，才知道，不留任何记录的修验者丹空的生年，订正的苦心谈，才决意要申述于天下的听闻。有关发现神僧及中条兵库助的墓碑，虽有向地方剑人依赖协助，可是一点都没有消息。在镰仓或甲洲中条村附近必定有墓石的。慈恩在十六岁时，再度飘回镰仓，在寿福寺遇到神僧，学得了过去和现在两术。虽然神僧的出生、姓氏、身份等一切不明，可是其功劳与念流共同明显地残留着。实在说是魔术也不为过。慈恩一共三年，即十八岁时在福岗县太宰府开眼，悟得过去之术，依远隔察知术，得知仇敌刀根长高的动静，急剧回到相马完成杀亲之仇的。（一三六八年）。丹空是一六三二年的出生，虽年代古而相差太多，可是如果有墓碑的话，就一定有前途可查了。丹空的雕刻的真价是由外国人来评定的，因为在加州大学当教授的麦克郎先生，在讲义日本美术时，曾经提起这个丹空，所以他的生年就知道了，土屋先生是最先把此事介绍给他的。在佐和隆研着的《密教美术》及其它种种有关修验道的书籍里，都有写修验者对自己的作品，避而不要署名的事。丹空是修验者，所以忠实地遵守此事，因而很少有他的记名的作品留着。念流的神僧也是修验者，所以只有甲明所写的谨序中出现，其它是一未所见。可是完没有有关我国国技，剑道最高密传的创始者神僧的记事，实在可惜。根据步行法所编出来的打一拍子是剑道禅的基础。步行法则可以解释为造物主（神）的心意的。任何人在何处、何时所做的事，都是正确者，就是真理。真理是神的心。行"神之心"者，就是行"神之道"者。行神之道者，不可有邪心。使心空虚而行打一拍子，就能得到适合于神的意志的剑法，才能得到过去之术。就是，能体会无心状态而达到，光身光剑的高位的，也就是能得到心剑之法的。敬请江湖诸贤继续多加协助。 （剑道范士九段） 追想
安田 政次郎 不知何时时光荏苒，我在六十五岁的今天，静静的回顾过去时，觉得我的人生平淡无奇，只是忠实地走了剑道之路而已。
我生在瀑布的水，变成酒而有名的孝子的传说之地养老的山麓高田。八岁起就拿起竹刀学习剑道。此地虽然算是半乡下，但剑道之风很盛。在学校或在警察局的道馆里，青年们都热切的集中在一起学习。我经常跑去看，学习兴趣也浓厚，于是拜托青年团的人教我，就这样越学越有趣。因此渐渐的迷上了。最后终于离不开剑道。在十五岁的时候，很想要向一位有名的老师学习。于是迫不及待的跑到名古屋去。投向当时闻名天下的高尚馆学艺。这是家私人开的道馆。我向已故的剑道范士加藤贯一，已故剑道范士加藤七佐卫门两位老师，道出来意和心愿。两位老师听了以后，都说，"剑道的修炼是非常辛苦的。像你这种瘦小的很不容易受得了。并且如果半途而废，干脆起初就不要学习好了。"然而他们熬不过我的请求，最后用"如果有决心要学习一辈子，同时必须接受约束，回家去慎重考虑后再来吧。"等严词而不准入门。我回家后，决心要把一辈子奉献给剑道。再次拜访高尚馆对两位老师说明我的决心。而后才被允许入门。从那时侯起，艰苦的修炼就开始了。最先的半年是，空击、左右斜击的连续，套上护套的练习一概不准。现在回想这种长又长的修行之道，中途难免会因种种迷惑，几度迷失或几乎受挫不起。可是每一次都想起当初老师训诫的话，以及跟老师的约束等事，由而勉励自己，警戒自己，而不使修道中断。如今这些光景都是永恒的怀念，历历在目。古昔的高尚馆是"四间"（一间为六尺台）和六间，不是很大的道馆。但是训练却非常猛烈，脚绊脚，体碰体是常事，实在是一种折磨式的大训练。時常被學長用體碰體拽到牆壁的我，每次都被老師嚴厲訓誡"好再有了牆壁擋住你的身體，如果牆壁的後面是斷崖絕壁或是千仞山谷，那你要怎辦"……必須要想出接住的辦法，或躲避的辦法躲過攻擊才行。以后我才想出对付的技巧。偶而遇到我稍微散漫，老师就颇不为然的说道："不可松懈、剑道是要练一辈子的"。
经过如此迂回曲折的学习过程，从不知竹刀的拿法到现在，虽然多次站在人生的歧路上，但是都能够突破这些苦难困境，深切感到都是老师所赐的剑道之恩。 （剑道范士八段） 修炼剑道的心向
矢内 正一 一、我的信条
有入学而没有毕业。为寻求不动之心，流汗淋漓，只管继续的走，行终生修炼而峻严的剑道之路。就是我对剑道的信条。
我出生在福岗县岩城市川前町，昭和三年十二月一日毕业于旧陆军教导学校，以军人身份踏出第一步，同时对剑道亦下终生修行的决心。而后十九岁时，才进入爱知县丰桥市，已故剑道范士堀田德次郎老师的门下。
继而，往东京皇道议会，故剑道教士市毛正平老师的地方，受老师的指导，而当时，学习剑道的意志越来越强。
以军人的身份在昭和六年十二月二十日，毕业于旧陆军户山学校。因成绩优良而受到天皇赐给的银裱。是感激之至。迩来一直捧持这个银裱，努力于养成处世的"诚心"。同时亦培养了我对剑道确定不移的信心。
户山学校毕业后，直到昭和十三年三月，在母校当教官，专门指导剑道及枪剑术，因此能在这漫长的时间里，得到剑道范士持田盛二，已故剑道范士齐村五郎，已故大岛治喜太等各位老师的指导，实在是难得而又荣幸的事。
二、修炼剑道的心向
剑道是一种孤单而不能依赖他人的东西。那就是彻头彻尾，要自觉依靠自己的努力以外是没有法子的事。照法句經第一六O 節所教，惟有依靠自己整頓齊全的決心之外，沒有什可靠的。那整頓好自己的心，是怎一回事呢？那就是不外乎不动之心吧。
依照泽庵禅师向柳生宗矩所说的剑禅合一的《不动智神妙录》说，所谓不动心就是"不被任何事物心动，而自由自在行动的心"。宫本武藏的《五轮书》及三十五条兵法的所谓"岩石之身"，该是同样的说法！
既然如此，那这个不动心是怎样才能得到呢。只靠不断的修炼以外是没办法的。并且那个修炼，既不是由轻松的练习而得，应是使用全部的体力及气力，换话说，是用精力的极限，和继续不断，一心一意的磨练才行。我想这种心意正比任何事件都重要的。
三、被打进心窝的言词
"在修炼剑道上，特别重要的是，意志。"
这是昭和二十八年三月左右，我要离京回乡之际，被持田盛二老师所训诫的一句话。我切身感到难得，迩来努力实践这个训诫于修炼时的戒言，而在后进的指导时，亦当作训练的指南针。 （剑道范士八段） 剑道与我
矢野 一郎 自从我开始学习剑道以后，真不知道竟也超过六十多年了。回顾其间，我蒙受剑道的好处，实在太多了。我的一生完全被"剑道之心"所引导，因此，我无时无刻的感谢它。
中学时代，我初次接近剑豪高野茂义老师，大大的被他的风姿所感动，也正是我被剑道的魅力所诱惑的原因。在一次的淋浴里，我见到了老师的背部，惊叹他的筋骨如此的强悍。经过剑道锻炼的体格，竟能如此的发达。老师有时拿着筷子，不断的狙打飞行中的苍蝇。起初不曉得他在幹什，後來才知道他在嘗試有心之打及無心之打。
进入一高以后，我从塭谷青山老师，以及佐佐木保藏先辈那里学到了心之剑。同时也受到中山博道、桧山义质两老师的指导。
大学毕业后，我服务于三菱的那时期，是专诚师事于中山、桥本两老师。但在昭和十一年，当我进入第一生命公司之时，却染上了真正要命的大病。长及五个月的医院生活，日夜以为是用真剑与病魔做长期的对峙，而最后关头我成了赢家。这一场战争，实在是因剑道的关系而赢的。
所以请公司在当时还在建筑中的日比谷本社的地下四楼，建了一座道馆。以表示谢意。到桥本统阳老师逝世为止，我在这里受到他在剑、杖、拔刀术等亲切的指导。这个道馆建在地下七十尺的地方，所以是日本最低的道馆。但现今，在几年前，新建的神奈川县大井町的公司的十七楼，又设置了一座新的道馆。恐怕是日本最高的道馆。这两处地方，是我的训练场。
大病之后，中山老师对我说："平常须以比现在多二十几的心意去练习。那就会练到一辈子的。"又叫我去看花柳受辅舞蹈时的脚步。自古以来有关的教导就说道：脚法第一、体法第二、手法最末。而中山老师的剑法，却以达到如此的境界。这些教训及回忆，历历如昨，深深的留在脑里。
我的平生，实在太忙碌了。曾有一时期同时持有两百个公职。由于多方面与社会接触的关系，让我感到剑道的"剑之心"在任何地点、时间，是足堪实际生活之用的。
由于忙碌，对剑道界，时常欠缺而有所不尽力，但我认为到社会的另一些地方，来服务剑道。仍是我应有的使命。为了实业界的剑道普及与发达。我乃接受全日本实业团体联盟主席。为此，乃尽己所能，要实现由剑道才能培养的礼、直、静、速四个字。用这剑道的四德，希望能成为实业人修养的目标。亦希望在社会任一方面。剑道均能充分的被活用，利用。这一切，均是我最大的心愿。 （剑道范士全日本实业团剑道联盟会长） 剑道一途
山中 义贞 我八、九岁间就开始学习剑道。这六十多年来，单对剑道而言，可说是一心一意，毫无二致。事实上，我是历经明治、大正、昭和三代的人物。见到此间多姿多彩的政治、经济、文化。以及度过此间多难而又波澜的时代。然而，无论当时或以后的日子，我坚信自己必能贯彻剑道的精神，作为我身心上强固的支柱。
如今，我仍然精神饱满的感受到剑道的喜乐。但静静的回想过去，就再一次的感动到好在自己能够去学剑道，藉剑道来磨练自己。今天，我衷心的感激已故的中山博道老师，小川金之助老师，以及如今尚安在的持田老师等的教导。并对以剑友的立场来督促我，勉励我的津崎、佐藤忠三老师等，致万分的谢意。
全国剑道联盟成立至今已有二十年。而今年难得的是以财团法人的组织重新设立。过去我以副会长及顾问的身份，虽未能尽其所能，但仍尽量辅助对联盟有大贡献的木村会长。自大东亚战争起，以败战时期止。剑道遭到了无数的苦难及变化。但现在全剑连登记的会员已达四十多万。且剑道不仅在日本以运动竞赛的姿态出现。且在国外亦有渐渐普及的趋势。剑道就是像山冈铁舟老师所说的："是一种在剑中求取和平，创造和平的人世修行之道。"而柔道、弓道和剑道等所指的"道"都是祈望和平，寻求高洁的人格以及高洁的日本人的心意。重拾这个主题，并且使这种人生观顺应时事，才是我们所应面对的最大问题。兹志二三回忆以做后进之考。
昭和十五年，我入选要在皇宫举行纪念开国二六OO年的大典中，于天皇面前，进行剑道比赛。在全日本，被选为剑道笃志家者有四个人。我因是其中之一，而有资格在天皇面前演武。对剑道从不懈怠的我，能有此殊荣，真是一世一代的荣誉。是其一。其二是
在战争期间，军部曾标榜实战武道，在裤子，外衣上戴上护套，而叫我们到户外训练。对这项问题，我坚决的反对，因而，从没实施过一次。剑道的本质与竹枪的训练有异。因我相信本来剑道是在剑馆穿上剑衣裤是以礼始，以礼终才对，怎可变相名之为实战武道。实犯了背弃真道，蒙昧良心的重大错误。最近，常感叹在一般剑道大会比赛里，虽然选手均能着古式的服装，严肃的出场比赛。但执行裁判者，却以略装行之。如果視劍道的目的是爲躬究真道，以及弘揚磨練的精神，那無論在那種場合，都應以誠真、嚴正爲要。最后是，我家有一座祖、父三代相传的鉾石道场。是乡里的光荣，也是乡民每天锻炼身心的地方。战后，联合占领军的士兵进驻了道馆，封锁了米仓。并且为监视这个道馆，乃侵占了我家的一间房间。更可恶的是，他们总是穿着靴子，进出神圣的道馆，跳舞、取乐而不忌惮。在这个道馆的神前，供有三笠宫殿下（昭和的三弟）自己曾修理、用过的竹刀。当作为我们训练时的戒示。可是士兵们的行为，我认为是冒渎了神圣的道馆，伤害到剑道的威信。在悲恨断肠之余，我竟将它打坏了。
当时，剑道被联合军斥为军国主义而严令禁止。但我们剑道的一些同好者，乃借着"竹刀竞技"的名义，暗中的保护着它。并在寺庙的广场，继续练习。当时的情形，与今日隆重的情况相比，实有今昔之感。 （剑道范士） 兀兀地剑道（点点滴滴）
汤野 正宪 主治医师叫我放弃我准备托我一生去实践的剑道。这宣告正是我入院是第三天。
在於與生死決鬥的第一個禮拜，就要叫我捨棄我的劍，到底這是什意思啊。唉！我已明白的体验到了。
诸法即是佛法者，是时，有修行、有生、有死、有诸佛、有生。
万法之全非于我者，是时、无惑、无悟、无诸佛、无生、无生、无灭。
佛道本由丰俭（丰约）而出。故有生灭，有迷悟、有生佛。
为修证万法而挺身者，谓之迷。万法具备而修证自身者，谓之悟，呜呼，虽然如此谓，花却凋落于爱惜中，草亦死于弃嫌中而已。
道元禅师，正法眼藏的指引，使我仰天哭泣。
我已明白的体验到了。
人间的如来，是如此而来。并且离开了人间即无人间的如来。从今以后，我愿成为业消不空誓愿菩萨，莫作诸恶。（不作任何恶事）
道得剑道（不可说也是剑道）
兀兀地剑道（一步又一步，着实的剑道）
以这不道得底，究证为不道得底，这是剑道。
离开了实践就没有剑道，诚真如此，剑道的终点就是达到（可谓），得道吧。并且"到"了终点，应可知包含着"不到"的概念。寄托一生于剑而行之者，谁能保障他必定能达到终点。"到"即包含着不到，并且在时间、空间上，那非属于未来。行之于"现在"、"此地"的剑，不管能得道或不能得道，包含着"到"、"不到"实质上皆为终点。
就是兀兀地剑道。
兀兀地是，非佛量、非悟量、非会量。
就是生活在"现在"、"此地"尽心尽意，反复又迫切而活下去的。不是说截断葛藤的，就是说以葛藤与之周旋而活到底的。
而后彻于在心底的无限的创造性，这个原则彻底活下去的。那才是真正的兀兀地剑道。
有时理到而事不到
有时事到而理不到
有时事理两到
有时事理俱不到
事理都有时
到、不到共有时
到事虽未了不到时已来
到非来
不到非未来
有时即如此
到即脱体之时
不到即是离此之时也
蜜着于剑道而活就是自己。为决断使自己就是剑道而付诸实现生真，就是兀兀地剑道。
柳生、芳德寺的已故桥本定芳老师教，"山山云""十方无外"。那就是自己。兹修证，"万法展而修证自己就是悟"之教，我愿为我对剑的葛藤，而葛藤到底而活，是我的人生观。
把这个不得道底研证为不得道底。是亦剑道。
最后向时常对我的剑道修行、关怀、鼓励的妻、女，献一个感谢的合掌。 （剑道教士八段）
（全剑连常任理事） 青少年啊，成为真的剑道家啊
吉武 六郎 最近青少年的剑道，逐年渐渐的旺盛起来，实为可喜之事，可是实际上，对剑道的目的有否准确了解，而对以真正的目的为目的来修炼者，到底有多少。
现在对比赛，倾向于只想赢的占多，这是不可否定的事实。像这样倾向的原因在那里呢。这可归因为，战败后时势的变迁，教育的方向，剑道指导者的不足等，实在可叹。
以现今的状态来说，日本的将来会如何，实在不放心。去过外国的人说"在精神方面，日本人反而要大大的学习外国人"……
教人的日本人，反而要被人教，这是一个应该大反省的问题，即，剑道已到达大反省的时期了。
国家百年之计，在青少年。我确信日本隆昌的根源是在剑道精神。青少年们，我热望你们成为有为之人，为国家社会，大大的有所贡献。 （剑道范士八段） 体验和信条
芳村 一郎 我出生在大和法隆寺，从国中一生，由击剑剑术时代起，就跟岛谷八十八老师学习剑道。自大正十二年六月起，在大日本武德会奈良县分部，当剑道助教，在母校县立郡山学校当剑道教授助手嘱托，在县警察局当剑道教养主任，一直到昭和二十一年六月恩师逝世为止，师事二十五年，专心修炼了剑道。
岛谷老师是继剑圣内藤高治老师后明治、大正、昭和的剑客。这吾师的教训，深深的印在我心底，以尊贵的体验一直残留在我体内。
老师在练习时说明，"初心不可忘，被打而学之"的教示。在比赛时就强调说"比赛不可胜，亦不可败，以明锺静水的境地和对方相争。这不是竞技的竞赛。"对剑道老师就说，"剑道教师应视自己为修身，道德的教师。'教等于学习的一半'，应视为自己的修行教之。"而他本人亦率先垂范以身实践躬行。
因战败，剑道被禁止，我为奈良县警察局的技术吏员，指导警察官、警棒、警杖操法和逮捕术等。
昭和二十八年被任命复职为警察局剑道教师。剑道复活，我的心境爽朗了。在处世上，剑道指导上，又是法隆寺的信徒总代表的我，从圣德太子的钦制十七条宪法中，一曰，"以和为贵"，"十七曰，大事不可独断"止，从各条，如下面，一条一句拾起四个字，实在白扇，日夜使用而奉读之。
◎圣德太子御宪法 我的信条
以和为贵，笃敬三宝 承招必谨，以礼为本
绝餐弃欲，征恶勤善 人各有任，早朝晏退
信是义本，绝忿弃慎 明察功过，贼敛百姓
勿防公务，无有嫉妒 背私向公，使民以时
不可独断 剑宗居士 谨书
为庆祝昭和四十六年的建国纪念日，在法隆寺南大门前的松树林东侧，开设道馆，命名为"以和贵演武场"，正面祭武神，揭扬国旗和恩师的遗像拜之，教于剑道及其精神。
◎修炼中得到的体验
曾为县立郡山学校剑道教师嘱托的恩师，岛谷老师，在大正十二年、十三年，于剑道部学生的夏季特别训练的空击、打击、互格练习之后，对当时当助手的我说，"脱掉面、手、腹部等护套，然后以双手拿竹刀，来、来一个真剑胜负。"我被老师以中段、下段、大上段的刀位，逼得无路可走，又不可后退！没办法的办法，出手打、突。但都被拔开，被闪开，而此番比赛训练结束。头上长瘤、咽喉、手上、如刺青似的生出皮下出血，这个痕残留了一整夏季。
以上是简单的一例，我就受到这种难得的指导的。我接住恩师这镖又准正统的剑道。在六十八岁的现在，还能在奈良教育大学当讲师来教几年后就成为中、小学剑道讲师的学生。我相信，我能在这所大学教剑道，就是多年来的修炼和体验的结果。 （剑道范士八段） 剑道修业
李家 孝 我们从前在练习的时候，道馆本身自然就有引人谨慎的环境，上座和下座的位置和身份亦判然一别，对练习台上的老师和先辈们，自然涌出一种有礼貌的接应的气氛，可是最近因与其它一般运动一起在体育馆练习的多，所以好像这个道馆礼仪，退废了。
虽然如此，这也是有关老师的主意主张如何，因为往昔在广大的户外亦能产生有体系的修炼，所以我相信，在体育馆也能在一系不乱的礼貌之下，得到井然的训练才对。
人说，剑道是以礼开始，以礼而终。个人成为社会的一个份子以后最重要的就是道德心的"礼"。而礼之道，正是万民协同的理想社会的中和，要把这礼成自家宠物，我相信剑道的修炼是最容易得手的。如這般想，如果他是所謂劍道家，可是他是一個不解禮貌的人，那這樣的人，不得不說他是一個不可原諒無藥可救的人。
在年青时代的剑道修炼期间，为了技巧的进步做最高目标，互相发挥敌对意识是还可以的，可是从给后辈或弟子训练的年龄开始，应以心的磨练为最高目标，相敬、相爱，做一个社会人应尽力于为人的模范，这才真正是我们剑道人的形貌。
我们绝对不能做一个武艺家。我们希望绝对是一个武道家。剑道有一个叫做"无心"的功能。想要打倒对方的私欲一出，手脚都被其束缚在不可以出手时，冒然出手，结果被打倒的多，可是如果采取以既不打倒对方，亦不被打倒的无我的心而站立着的话，对方就感到恐怖，不能出手进脚的。
在社会里的工作也是一样，愈无心无欲的人，人越看越害怕的。
在武人界是西乡隆盛，财人界是淽尺荣一等，就是最好的范例。
来吧，我们由修炼剑道，成为身心俱健的人物，来为世为人贡献吧。 （剑道范士）
（全剑连副会长） 师言、父语（由我的日记）
和田 晋 （一）师言（恩师高野佐三郎范士的训话）
"剑之道，实在是深奥又艰难的。那如果用果實來比較，就像還未成熟的青果。在这个时期的剑道，是力气旺盛，很容易倾向靠力的剑道。并且举世无事可怕，因而在练习时逼倒对方，在比赛打胜意气冲天，马上骄傲。这应严格戒心的。剑道如吸不尽的水，没有到这里就可以的境界。不但如此，此道的里面还有迷路，时常碰壁而退回来的。你们今后亦必定经验之。要寻求到底，达成本道真正的成果，实为难事。我自己，亦为研究此道，今仍每日不忘苦心修炼。你们现在是一个最重要的时期。骄傲是不可原谅的。谦虚就是美德。从今以后应该更加努力，多多修炼，积极专研才好。人说"玉不琢不成器"，不管你有何等好的素质，如果没有经过大大的磨练，就不能成名器。努力，忍耐才是真正的最后的胜利，牢牢记住。
（二）父语（东京高师入学时的饯别之语）
在剑道修炼的教训里有守、破、离等言词。它就是严守流派的规定，固守师父的教训，修炼一再修炼达到其流派的奥秘，由师父说"已没有东西教你"为止，不休止的修炼。破就是破而跳出其流派的窍皮。换言之，就是与他派比手而磨练工夫，遍历各地行武者修行，拜访有成的名人、达者、遇有胜不过者就虚心请教，或伏荒野，或入深山，独自重樍自己的工夫，这就是破。再者就是离，这个难就是到今已学得的各种流派，或者完全跃出脱离师父所教而自建绝对不败的境地，彻底大悟后，终于编出自己独特的一流一派的。
然而，你从今以后要师事于高明的高野大老师，应明白辨认的意思，充分学习。不可疏忽老师的一言一语。又高师毕业之时，就是相当于破的时期，从那时起，就是自己一个人的苦难时期的开始。骄傲而怠慢是不行的。因爲志在劍道之道，不是那簡單的。路是远的，宫本武藏就是因为认识"于我无师"由独立研究，下工夫才打开那境地。别人能自己也能，要有这种觉悟努力才好。 （剑道范士八段） 心之间隙
时政 铁之助 每一个人在日常生活里，常会在不知不觉中，犯了粗心大意之错，或无意中不尽责任。而这种错误都是，在失败的事，实摆在眼前后……才会知觉的。但是那时已来不及了。"后悔莫及"实在讲得好。我也不落人后，曾经犯过不知其数的这种错误，不过如世间所言，失败是成功之母，失败就是遇到重要事件时的反省。剑道的比赛也是一样。打勝的時候就沒有什反省，打敗的時候才感到後悔，同時也帶給我們反省的機會。我也有过失败，可是后来这个失败让我成功，我想把这个体验写出来，这也是我在学习剑道的自戒。
那是昭和十一年七月，我奉职在防府中学，我还年青时代的事。有一次當值夜的第二天，照例巡視了校內外，發現沒什意外，所以在值夜日誌寫了"校內外無異狀"後提出校長，可是正在上第一節課的時候，突然受到校長的召集。心中一面想到奇怪一面走进校长室，才被告知，昨夜小偷进入劳作科的教官室，把劳作品所卖的现款全部拿走了，我知道了以后又慌又张，感到非常难过。早上我巡视时，觉得教官室的锁的确有卡住的样子，可是踏进室内，就看到翻箱倒柜一片凌乱的。我想小偷侵入时把南京锭（古式大型锁）硬起来，出去后像原来的样子动手脚，瞒过我眼。虽然如此，如果那时我用手去摸一摸动一动的话，当然就发觉小偷进去了。
然而，此事后的下个月，八月（暑假中）又当值夜的晚上，下午八点巡视的时候，特别用心察看校内外，来到最末端的教师，一开门扇时发见一台脚踏车，用手电筒一照，是一台有"吴"记号的车，架上放着一个大型的旅行袋。我感到很可疑，于是拉着那脚踏车回到值班室，在校工见证下打开那旅行袋，只看见里面装满了一堆新手表和戒子和照相机。我察知这不简单，马上通报警察，警察听了此事后叫我充分注意，他们马上就来，我就藏在教室的一角，一面等待脚踏车的持主出现，一面被蚊子叮咬，待到晚上十二点以后，终于在格斗后把他逮捕交给了警察。惟想，如果没有以前的失败，就没有这个结果了。这就是警戒我们，在平稳时、风顺时，心容易发生间隙的一种教训。 （剑道范士八段） （全剑连副会长） | 
